內容

信徒必經過大災難，在災中已去世信徒先復活，二者在空見主。

圖解

論証

局限

1.      帖前4:13-17：去世信徒復活以後，活著信徒先被提；而啟20:4-6：經災難後，先出現第一次信徒復活，所以明顯被提的是在災後發生的。

1.      信徒之復活是否只有啟20:4-6的一次嗎？太27:52-53；啟11:11都記有信徒復活的事；而且「頭一次」在原文中可指種類上的頭一(相對不信的人之復活)，不是只歷世歷代信徒第一次復活的。

2.      但12:1-3記載經七十個七(同啟示錄所預言災難相似)後，先有「復醒」，復活的事發生。

2. 但12:1-3是針對以色列人的命運而說的，不是指教會﹗所以有人復活可能是指信主的以色列人復活(在災難中)。

3.      太24:15-44講到一「大災難」的情況，是對信徒而說的。

3. 按上文下理，太24:15-44所說的對象，應是以色列人。

4.      林前15:25,啟11:15的號筒末次，吹號應是相等，所以在災難中，才有吹號，所以信徒必經災難

4. 聖經並沒有說林前15:52與啟11:15及帖前4:16之號是相同的，假使相同，啟11:15號是在災中吹的，所以應是「災中被提」，而不是「災後被提」了﹗

5.      啟4:19中仍提到地上有教會，「聖徒」在13:7-10出現，所以教會沒有可能在災前被提，教會應在災中

5.「聖徒」並不單指教會信徒，也指舊約的選民 (e.g. 詩16:3)；另外，啟4-19章如教會仍在，那麼7:9-10「從各國各族…來的，站在寶座」的人又是誰？明顯是指教會。

6.      信徒不可能比不信的人輕鬆，如不經災難，這豈不造成信徒不警醒嗎？

6. 為何信徒不能比不信的人輕鬆呢？況且信徒也會在基督徒前受到公平的賞賜，這也可激勵信徒努力儆醒作工。

7.      約17:15主表示不求父叫門徒離開世界，所以教會應經歷大災難。

7.主表示不求父叫門徒離開世界，但沒有求父叫他們在大災難當中，若果硬要指世界就等同大災難，那麼難道信徒不要死嗎？「死」了也會離開世界，豈不違反聖經，明顯「世界」是相對主升天，主沒有即刻接門徒離開而言的﹗

8.      若教會是災後被提的，豈不沒有人進到千禧年國度？國度沒有人，怎成國度？亞伯拉罕之應許，有後裔，有地土，怎能真正實現呢？

9. 但9:24-27的七十個七，中的七年大災難，聖經明說是為以色列本國的子民的，不是給教會﹗

10.  啟3:10講及非拉鐵非教會，免去受試煉之苦，若在災難中，教會仍在，那麼是不是只有非拉鐵非被提，免去受試煉呢？主卻不接其他教會？主豈不偏待那間教會嗎？

結語：由於以上論証的種種則疑，災後被提論也沒有太強的聖經支持，惟獨只有啟20:4-6「頭一次復活」稍為有力﹗但卻仍有很多其局限的地方，所以筆者不贊成災後被提之說法。

內容

信徒在七年大災難中被提

圖解

論証

局限

1. 但第70個七之頭3.5yrs是太平期間，後3.5yrs是大災難，若在此大災難前被提，頭三年半不可能太平無事。因信徒被提，定定會導致天下大亂﹗

1. 教會被提，反令到他們可能因此急需結盟，不想再打仗﹗

2. 林前15:52, 帖前4:16與啟11:15之號應該相同

2. 沒有證據指明3號相同，因出19:16詩47:5也講及號﹗是否也因此相等呢？

3. 大災難開始部分是從神來的，並不是從神來的審判，而神從未應許信徒可以免去人為的災難。

3. 怎樣界定「人為災難」及從「神來的審判」是否人為災難中沒神掌管、沒神參與，沒神帶出來的審判呢？

4. 啟記載，開始災難並非十分嚴重，到七號後，災難才嚴重，所以信徒在七號前仍在地上。

4. 是否在七號前的災難不嚴重呢？難道七印，六號之災也不嚴重嗎？

5. 啟11:1-3之兩見證人在災中出現，他們理應是信徒，也經大災難﹗

5. 啟11:1-3之兩見證人是否一定指教會之信徒，可不可以是144000的猶太人一份子，他們亦是信主的﹗

結語：此論點太多假說，而沒有太確實的聖經根據，所以筆者仍覺災中被提論未能說服，及有證據顯示教會是在災中被提的﹗

內容

不是所有信徒同時被提，較忠心會先被提，其餘要經部分/全部大災難  

圖解

論証

局限

1. 因聖經教導聖徒的被提是有條件性，要「忍耐到底」先得救(太24:13)，要等候主臨的(腓3:20)，要「順服」(啟3:10)

1. 太24:13沒說凡忍耐到底就必被提，而所指對象應是以色列人，要他們忍耐，跟隨主，如144000人，必蒙保守經過大災難，並不是被提。而腓3:20只是提醒我們要儆醒等主來，並沒有說明、暗示是被提的條件。另外啟3:10只是給非拉鐵非教會安慰，將來必免災難，沒有說不忠心、不儆醒的不會被提﹗

2. 若信徒同時被提，對那忠心，敬虔的不公平。

2. 被提並非信徒的終結，他們還要接受基督台前的審判﹗

3. 太25:1-30所載之「十個童女」及「按才分責任」之比喻是指信徒被接神國度有不同時間

3. 是否明指被提之不同呢？還是指基督台前之審判，獎賞之不同呢？

4. 教會是基督身體，主的身體總不能會分割開來被提？

5. 帖前4:16論到被提，所指是「所有死了的信徒」，「所有還活在世之信徒」。所以教會被提是一次過的。

結語：此論的基建在「公平」、「行為」上，而且將「神的主權」，「台前審判」觀念混淆，主實有祂的主權(不按信徒是虔誠與否)一次被提，祂恩待誰，就恩待誰，而且在台前審判(基督台前)也可顯明主的公平，所以此論點論據較虛浮、不實，筆者也不同意的。

內容

信徒得在七年大災難前被提，不經大災難 的。

圖解

論証

1.      帖前5:3, 太24:8, 可13:8明載大災難”忽然”臨到，但信徒們卻不在黑暗裡，神不預定他們受刑，所以明顯他們是免去大災難，以致得救。

2. 帖前5:3指「他們」不能逃避災難，但到v.4卻改用「你們」，明顯v.3, v.4有分別，「你們」是指信的對象—信徒。而v4b說「卻不在黑暗裡」。之前「他們」不能逃災難，現說「你們」不在黑暗裡，明顯是一個分別，不同的比較，信徒是(你們)不像「他們」，世界的人一樣，受災難的。

3. 啟3:10說「我必在普天下受試煉的時候，保守你免去你的試煉」，普天下之試煉在幾時，明顯是指啟所記載全球性的災難，而真正信徒卻可免受災難。

4. 帖前4:13-18先說教會被提，5章再說災難來臨，所以聖經的次序是先被提，災難被提，災難才來。

5. 啟1-3中均清楚有「教會」情況，但4-19卻沒提了，因為敬拜轉到天上，地上完全沒敬拜活動，而啟6-19只出現144000以色列人，若教會仍存地上，祂不可能剩下那麼少信徒，而啟20-22教會再重現，6-19的大災難，明顯教會已被提了；而且如教會被提是大災難後發生的，為何啟示錄沒記載呢？

6. 林前15:23-24顯示三種復活，第一是基督復活，「以後」是屬主的人，「再後」末期到了，有另一次未信者的復活，所以在末期到了前，(否則不會用「再後」末期到了)，信主之人已復活了，而且是(v.24)指主返來，將執政毀滅，明顯要消滅敵神之勢力，所以末期應是大災難末期，因此時有執政的，但終被主消滅，所以末期前應是災難前了。

7. 大災難的目的審判地上的人(啟6:10，11:10，13:8,12,14，14:6，17:8)，預備以色列人迎見她的王。這都不屬教會，災難似乎對教會毫無意義，教會也不用在災中。

8. 路21:34-36的那日是忽然臨到，並帶有困苦，所以應指大災難，但信徒竟可以祈求，能逃避這一切要來的事，得以站在人子面前，所以能逃避。能「站在人子面前」，不是指被提見主，又指什麼？