内容

信徒必经过大灾难，在灾中已去世信徒先复活，二者在空见主。

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论证

局限

1.      帖前4:13-17：去世信徒复活以後，活着信徒先被提；而启20:4-6：经灾难後，先出现第一次信徒复活，所以明显被提的是在灾後发生的。

1.      信徒之复活是否只有启20:4-6的一次吗？太27:52-53；启11:11都记有信徒复活的事；而且「头一次」在原文中可指种类上的头一(相对不信的人之复活)，不是只历世历代信徒第一次复活的。

2.      但12:1-3记载经七十个七(同启示录所预言灾难相似)後，先有「复醒」，复活的事发生。

2. 但12:1-3是针对以色列人的命运而说的，不是指教会！所以有人复活可能是指信主的以色列人复活(在灾难中)。

3.      太24:15-44讲到一「大灾难」的情况，是对信徒而说的。

3. 按上文下理，太24:15-44所说的对象，应是以色列人。

4.      林前15:25,启11:15的号筒末次，吹号应是相等，所以在灾难中，才有吹号，所以信徒必经灾难

4. 圣经并没有说林前15:52与启11:15及帖前4:16之号是相同的，假使相同，启11:15号是在灾中吹的，所以应是「灾中被提」，而不是「灾後被提」了！

5.      启4:19中仍提到地上有教会，「圣徒」在13:7-10出现，所以教会没有可能在灾前被提，教会应在灾中

5.「圣徒」并不单指教会信徒，也指旧约的选民 (e.g. 诗16:3)；另外，启4-19章如教会仍在，那麽7:9-10「从各国各族…来的，站在宝座」的人又是谁？明显是指教会。

6.      信徒不可能比不信的人轻松，如不经灾难，这岂不造成信徒不警醒吗？

6. 为何信徒不能比不信的人轻松呢？况且信徒也会在基督徒前受到公平的赏赐，这也可激励信徒努力儆醒作工。

7.      约17:15主表示不求父叫门徒离开世界，所以教会应经历大灾难。

7.主表示不求父叫门徒离开世界，但没有求父叫他们在大灾难当中，若果硬要指世界就等同大灾难，那麽难道信徒不要死吗？「死」了也会离开世界，岂不违反圣经，明显「世界」是相对主升天，主没有即刻接门徒离开而言的！

8.      若教会是灾後被提的，岂不没有人进到千禧年国度？国度没有人，怎成国度？亚伯拉罕之应许，有後裔，有地土，怎能真正实现呢？

9. 但9:24-27的七十个七，中的七年大灾难，圣经明说是为以色列本国的子民的，不是给教会！

10.  启3:10讲及非拉铁非教会，免去受试炼之苦，若在灾难中，教会仍在，那麽是不是只有非拉铁非被提，免去受试炼呢？主却不接其他教会？主岂不偏待那间教会吗？

结语：由於以上论证的种种则疑，灾後被提论也没有太强的圣经支持，惟独只有启20:4-6「头一次复活」稍为有力！但却仍有很多其局限的地方，所以笔者不赞成灾後被提之说法。

内容

信徒在七年大灾难中被提

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论证

局限

1. 但第70个七之头3.5yrs是太平期间，後3.5yrs是大灾难，若在此大灾难前被提，头叁年半不可能太平无事。因信徒被提，定定会导致天下大乱！

1. 教会被提，反令到他们可能因此急需结盟，不想再打仗！

2. 林前15:52, 帖前4:16与启11:15之号应该相同

2. 没有证据指明3号相同，因出19:16诗47:5也讲及号！是否也因此相等呢？

3. 大灾难开始部分是从神来的，并不是从神来的审判，而神从未应许信徒可以免去人为的灾难。

3. 怎样界定「人为灾难」及从「神来的审判」是否人为灾难中没神掌管、没神参与，没神带出来的审判呢？

4. 启记载，开始灾难并非十分严重，到七号後，灾难才严重，所以信徒在七号前仍在地上。

4. 是否在七号前的灾难不严重呢？难道七印，六号之灾也不严重吗？

5. 启11:1-3之两见证人在灾中出现，他们理应是信徒，也经大灾难！

5. 启11:1-3之两见证人是否一定指教会之信徒，可不可以是144000的犹太人一份子，他们亦是信主的！

结语：此论点太多假说，而没有太确实的圣经根据，所以笔者仍觉灾中被提论未能说服，及有证据显示教会是在灾中被提的！

内容

不是所有信徒同时被提，较忠心会先被提，其馀要经部分/全部大灾难  

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论证

局限

1. 因圣经教导圣徒的被提是有条件性，要「忍耐到底」先得救(太24:13)，要等候主临的(腓3:20)，要「顺服」(启3:10)

1. 太24:13没说凡忍耐到底就必被提，而所指对象应是以色列人，要他们忍耐，跟随主，如144000人，必蒙保守经过大灾难，并不是被提。而腓3:20只是提醒我们要儆醒等主来，并没有说明、暗示是被提的条件。另外启3:10只是给非拉铁非教会安慰，将来必免灾难，没有说不忠心、不儆醒的不会被提！

2. 若信徒同时被提，对那忠心，敬虔的不公平。

2. 被提并非信徒的终结，他们还要接受基督台前的审判！

3. 太25:1-30所载之「十个童女」及「按才分责任」之比喻是指信徒被接神国度有不同时间

3. 是否明指被提之不同呢？还是指基督台前之审判，奖赏之不同呢？

4. 教会是基督身体，主的身体总不能会分割开来被提？

5. 帖前4:16论到被提，所指是「所有死了的信徒」，「所有还活在世之信徒」。所以教会被提是一次过的。

结语：此论的基建在「公平」、「行为」上，而且将「神的主权」，「台前审判」观念混淆，主实有他的主权(不按信徒是虔诚与否)一次被提，他恩待谁，就恩待谁，而且在台前审判(基督台前)也可显明主的公平，所以此论点论据较虚浮、不实，笔者也不同意的。

内容

信徒得在七年大灾难前被提，不经大灾难 的。

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论证

1.      帖前5:3, 太24:8, 可13:8明载大灾难”忽然”临到，但信徒们却不在黑暗里，神不预定他们受刑，所以明显他们是免去大灾难，以致得救。

2. 帖前5:3指「他们」不能逃避灾难，但到v.4却改用「你们」，明显v.3, v.4有分别，「你们」是指信的对象 信徒。而v4b说「却不在黑暗里」。之前「他们」不能逃灾难，现说「你们」不在黑暗里，明显是一个分别，不同的比较，信徒是(你们)不像「他们」，世界的人一样，受灾难的。

3. 启3:10说「我必在普天下受试炼的时候，保守你免去你的试炼」，普天下之试炼在几时，明显是指启所记载全球性的灾难，而真正信徒却可免受灾难。

4. 帖前4:13-18先说教会被提，5章再说灾难来临，所以圣经的次序是先被提，灾难被提，灾难才来。

5. 启1-3中均清楚有「教会」情况，但4-19却没提了，因为敬拜转到天上，地上完全没敬拜活动，而启6-19只出现144000以色列人，若教会仍存地上，他不可能剩下那麽少信徒，而启20-22教会再重现，6-19的大灾难，明显教会已被提了；而且如教会被提是大灾难後发生的，为何启示录没记载呢？

6. 林前15:23-24显示叁种复活，第一是基督复活，「以後」是属主的人，「再後」末期到了，有另一次未信者的复活，所以在末期到了前，(否则不会用「再後」末期到了)，信主之人已复活了，而且是(v.24)指主返来，将执政毁灭，明显要消灭敌神之势力，所以末期应是大灾难末期，因此时有执政的，但终被主消灭，所以末期前应是灾难前了。

7. 大灾难的目的审判地上的人(启6:10，11:10，13:8,12,14，14:6，17:8)，预备以色列人迎见她的王。这都不属教会，灾难似乎对教会毫无意义，教会也不用在灾中。

8. 路21:34-36的那日是忽然临到，并带有困苦，所以应指大灾难，但信徒竟可以祈求，能逃避这一切要来的事，得以站在人子面前，所以能逃避。能「站在人子面前」，不是指被提见主，又指什麽？