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引言:主再来时,教会会如何?教会否经历「七年大灾难」?为何要有如此惨痛的「灾难」?

 

.被提

1.被提

A.被提与教会

 

「 使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的,为要藉着教会使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧。」弗3:9-10

「以後我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。」帖前4:17

 

〜在旧约中,很少题及有关「被提」的事情,旧约选民一直观念弥赛亚会临在地上,但他们没想像等候的主会提一些人到云中,因为「被提」的事似乎是指教会(由相信主的犹太人及外邦人组成)有关,而少涉及以色列的国度,而教会在旧约中是隐藏的奥秘,所以到新约才将此奥秘显明。

 

B.被提的景象

a.基督降临

 

「因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。」帖前4:16

 

〜主亲自从天降临,是实在的降临,不是指降临在人心中,而此「降临」重点不是在地上行审判,而是从属天空间进入属地的天上,在云上,重点是提接教会,到提接後灾难的出现,他会再临到地上施行审判。

 

b.天上声音

(1)有呼叫的声音

(2)天使长的声音

(3)神的号吹响

 

〜从天而来有呼叫的声音出现,彷佛天上要报告一件重要事情发生,而且此重要情度更要由天使中的首领----天使长亲自发出,要传递一件非凡的事,而「号」在旧约中有召集或提醒作用,天上的号响起,彷佛召集信徒来到主前或提醒教会主已在云中了!

 

c.信徒复活

(1)睡了的信徒

 

「我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他与耶稣一同带来。」帖前4:14

「耶稣对他说:「我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。」」路23:43 

 

〜在主里死了的信徒是睡了,指他们的肉身死了,灵魂去到一个安息的地方叫「乐园」,死了後是即是与主同在在乐园里的,灵魂不是睡了,身体却已死,仍没有改变。

 

(2)复活的身子

 

「因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。」帖前4:16

「或有人问:「死人怎样复活,带着什麽身体来呢?」」林前15:35

「但神随自己的意思给他一个形体,并叫各等子粒各有自己的形体。凡肉体各有不同:人是一样,兽又是一样,鸟又是一样,鱼又是一样。有天上的形体,也有地上的形体;但天上形体的荣光是一样,地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光,月有月的荣光,星有星的荣光;这星和那星的荣光也有分别。死人复活也是这样:所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的;所种的是羞辱的,复活的是荣耀的;所种的是软弱的,复活的是强壮的;所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。若有血气的身体,也必有灵性的身体。」林前15:38-44

 

〜主再来时,在新约在主里死了的人(旧约的圣徒仍未复活,要在灾难期後才复活)将复活,此复活不是指在坟墓里身体再重生,复回原有的模式,而是指身体的改变,此身体已不是地上的身体,而是:

 

(A)天上的形体

(B)独特的荣光

(C)不朽坏身子

(D)灵性的身体(不属血气)

 

〜此身子是神随自己意思改变的,由之前已死的状态,再得着改变,如复活过来!

 

d.教会被提

 

「我如今把一件奥秘的事告诉你们:我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。」林前15:51-52

「以後我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。」帖前4:17

 

(1)在乐园中被提到云里

〜在之前已死的信徒,他们的灵魂会得着一个改变了的身子,会被提到云里。

 

(2)在地上中被提到主里

〜而地上活着的人不是先死去而复活,而是未经死亡,身体会有改变,此改变的身子与之前死去的信徒有复活的身子改变一样。

〜在世或之前教会一切信徒会一同被提在云中

 

e.来到神前

 

「好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候,在我们父神面前,心里坚固,成为圣洁,无可责备。」帖前3:13

 

〜教会与主将会来到父神面前

 

f.永远同在

〜我们会与主永远同在

 

C.被提的时间

a.一刹那的改变

 

「就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。」林前15:52

 

〜此复活与改变是在一刹那之间,也是在人说平安稳妥的时候发生。

 

b.灾难前的出现

 

〜教会被提是在灾难前,灾难中间或是灾难後发生,笔者认为应是在「大灾难」前发生,原因如下:

 

内容

信徒得在七年大灾难前被提,不经大灾难的。

图解

                    

论证

1.    帖前5:3, 太24:8, 可13:8明载大灾难”忽然”临到,但信徒们却不在黑暗里,神不预定他们受刑,所以明显他们是免去大灾难,以致得救。

2. 帖前5:3指「他们」不能逃避灾难,但到v.4却改用「你们」,明显v.3, v.4有分别,「你们」是指信的对象 信徒。而v4b说「却不在黑暗里」。之前「他们」不能逃灾难,现说「你们」不在黑暗里,明显是一个分别,不同的比较,信徒是(你们)不像「他们」,世界的人一样,受灾难的。

3. 启3:10说「我必在普天下受试炼的时候,保守你免去你的试炼」,普天下之试炼在几时,明显是指启所记载全球性的灾难,而真正信徒却可免受灾难。

4. 帖前4:13-18先说教会被提,5章再说灾难来临,所以圣经的次序是先被提,灾难被提,灾难才来。

5. 启1-3中均清楚有「教会」情况,但4-19却没提了,因为敬拜转到天上,地上完全没敬拜活动,而启6-19只出现144,000以色列人,若教会仍存地上,他不可能剩下那麽少信徒,而启20-22教会再重现,6-19的大灾难,明显教会已被提了;而且如教会被提是大灾难後发生的,为何启示录没记载呢?

6. 林前15:23-24显示叁种复活,第一是基督复活,「以後」是属主的人,「再後」末期到了,有另一次未信者的复活,所以在末期到了前,(否则不会用「再後」末期到了),信主之人已复活了,而且是(v.24)指主返来,将执政毁灭,明显要消灭敌神之势力,所以末期应是大灾难末期,因此时有执政的,但终被主消灭,所以末期前应是灾难前了。

7. 大灾难的目的审判地上的人(启6:10,11:10,13:8,12,14,14:6,17:8),预备以色列人迎见她的王。这都不属教会,灾难似乎对教会毫无意义,教会也不用在灾中。

8. 路21:34-36的那日是忽然临到,并带有困苦,所以应指大灾难,但信徒竟可以祈求,能逃避这一切要来的事,得以站在人子面前,所以能逃避。能「站在人子面前」,不是指被提见主,又指什麽?

 

D.被提的意义

a.我们得指望

 

「论到睡了的人,我们不愿意弟兄们不知道,恐怕你们忧伤,像那些没有指望的人一样。」帖前4:13-14

 

〜被提包含了改变与复活的事,若信徒知道将来必有被提的事,对於离去在主里的家人与肢体,他们会感到不绝望,因死了的人只是睡着,有一日会改变。

〜而信徒在世虽经劳若或逼迫,但我们有一日会被提见主的,是我们所盼望的日子!

 

b.教会免受刑

 

「人正说「平安稳妥」的时候,灾祸忽然临到他们,如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。弟兄们,你们却不在黑暗里,叫那日子临到你们像贼一样。」帖前5:3-4

「你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受试炼的时候,保守你免去你的试炼。我必快来,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕。」启3:10-11

 

c.信徒要儆醒

 

「好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候,在我们父神面前,心里坚固,成为圣洁,无可责备。」帖前3:13

「因为睡了的人是在夜间睡,醉了的人是在夜间醉。但我们既然属乎白昼,就应当谨守,把信和爱当作护心镜遮胸,把得救的盼望当作头盔戴上。」帖前5:7-8

 

〜我们要被提来到父神面前,要交账的,所以我们更要儆醒!

 

2.灾难

〜教会被提後,大灾难也会临在地上!

 

A.灾难的形容

a.「大艰难」

 

「「那时,保佑你本国之民的天使长(原文作大君)米迦勒必站起来,并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。」但12:1

 

b.「大灾难」

 

「因为那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,後来也必没有。若不减少那日子,凡有血气的总没有一个得救的;只是为选民,那日子必减少了。」太24:21-22

 

c.「忿怒的大日到了」

 

「地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士,和一切为奴的、自主的,都藏在山洞和 石穴里,向山和 石说:「倒在我们身上吧!把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒;因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢?」」启6:15-17

 

〜这些字眼都形容灾难的恐怖及无人能站立得住!

 

B.灾难的原因

a.为选民而设 除净罪恶

 

「「为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七。要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进(或作:彰显)永义,封住异象和预言,并膏至圣者(者:或作所)。」但9:24

「若不减少那日子,凡有血气的总没有一个得救的;只是为选民,那日子必减少了。」太24:22

「弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明),就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了,於是以色列全家都要得救。如经上所记:必有一位救主从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶;又说:我除去他们罪的时候,这就是我与他们所立的约。」罗11:25-27

 

〜末後的灾难是为以色列民而设的,他们在末时有很多人仍得罪神,仍未悔改归向基督,所以神藉此灾难炼净他们,叫他们最终见到神公义的作为时,全家求告神,以至罪得赦,全家得救,引进永义。

 

b.为世人而立----倾尽忿怒

 

「外邦发怒,你的忿怒也临到了;审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒,凡敬畏你名的人,连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。」启11:18

「这人也必喝神大怒的酒;此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前,在火与硫磺之中受痛苦。」启14:10

「有利剑从他口中出来,可以击杀列国。他必用铁杖辖管(辖管:原文作牧)他们,并要 全能神烈怒的酒 。」启19:15

 

〜地上的人充满了罪恶,神要在大灾难中,向他们倾尽忿怒,审判他们,当然神也渴望他们在警戒中悔改,但可惜他们不悔改。

 

C.灾难的时期

a.七年

「过了六十二个七,那(或作:有)受膏者必被剪除,一无所有;必有一王的民来毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的(或作:使地荒凉的)如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上(或作:倾在那荒凉之地),直到所定的结局。」但9:26-27

 

~在但以理书中曾题及过为以色列人有七十个七的计划,而最後的7年必发生以下的事:

~再从启示录看这7年就是今日所讲的七年大灾难了。从历史来看,这7年有盟约,有可憎的王及事发生,似乎仍未应验

 

b.前3年半与後3年半

*一七之半(3年半),敌神之王与许多人建立盟约,选民、圣殿似乎未受严重攻击。

*一七之半(後3年半),敌神之王行可憎的事,有忿怒倾在他身上

 

D.灾难的内容

 

〜启示录用七印、七号、七碗来形容灾难的惨况

 

a.可怕日子的前奏 七印

 

「我看见羔羊揭开七印中第一印的时候,就听见四活物中的一个活物,声音如雷,说:「你来!」」启6:1

 

〜印是用来封住书的,每打开一印,就稍为看到有关灾难的内容,而一印比一印更紧张,更凝重,更可怕!

〜而头6印的灾祸在头3年半发生

〜到揭开第七印,代表灾难的内容已打开,就进入了七号及七碗时期,也是後3年半的灾难!

 

(1)天灾人祸

 

「我看见羔羊揭开七印中第一印的时候,就听见四活物中的一个活物,声音如雷,说:「你来!」

我就观看,见有一匹白马;骑在马上的,拿着弓,并有冠冕赐给他。他便出来,胜了又要胜。」启6:1-2

「我听见在四活物中似乎有声音说:「一钱银子买一升麦子,一钱银子买叁升大麦;油和酒不可糟蹋。」」启6:6

「我就观看,见有一匹灰色马;骑在马上的,名字叫作死,阴府也随着他;有权柄赐给他们,可以用刀剑、 荒、瘟疫(或作:死亡)、野兽,杀害地上四分之一的人。」启6:8

 

〜有战争、饥茺、瘟疫的事情发生,地上四分一人死去!

 

(2)天地挪移

 

「天上的星辰坠落於地,如同无花果树被大风摇动,落下未熟的果子一样。天就挪移,好像书卷被卷起来;山岭海岛都被挪移离开本位。」启6:13-14

 

(3)众民惊惶

 

「地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士,和一切为奴的、自主的,都藏在山洞和 石穴里,向山和 石说:「倒在我们身上吧!把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒;因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢?」」启6:15-17

 

b.渐进灾祸催逼----七号

 

〜当七印打开,引进了七号,而头6号有渐进程度表达,先是天地,後是人受痛苦,最终很多人死亡。

 

(1)天地受损

 

「第一位天使吹号,就有雹子与火搀着血丢在地上;地的叁分之一和树的叁分之一被烧了,一切的青草也被烧了。」启8:7

「海中的活物死了叁分之一,船只也坏了叁分之一。」启8-9

「第四位天使吹号,日头的叁分之一,月亮的叁分之一、星辰的叁分之一都被击打,以致日月星的叁分之一黑暗了,白昼的叁分之一没有光,黑夜也是这样。」启8:12

 

(2)人类受苦

(A)肉身受苦

 

「有蝗虫从烟中出来,飞到地上;有能力赐给他们,好像地上蝎子的能力一样,并且吩咐他们说,不可伤害地上的草和各样青物,并一切树木,惟独要伤害额上没有神印记的人。但不许蝗虫害死他们,只叫他们受痛苦五个月。这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。」启9:3-5

 

(B)死亡威吓

 

「第六位天使吹号,我就听见有声音从神面前金坛的四角出来,吩咐那吹号的第六位天使,说:「把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了。」那四个使者就被释放;他们原是预备好了,到某年某月某日某时,要杀人的叁分之一。马军有二万万;他们的数目我听见了。」启9:13-16

「口中所出来的火与烟并硫磺,这叁样灾杀了人的叁分之

一。」启9:18

 

〜地上有叁分之一人死亡

 

c.倾尽审判的来临----七碗

 

〜当第七号吹响後,引进神最後倾尽的分怒性审判,是直接,没保留的攻击

 

(1)难忍的痛苦

 

「第一位天使便去,把碗倒在地上,就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。」启16:2

「第四位天使把碗倒在日头上,叫日头能用火烤人。人被大热所烤,就亵渎那有权掌管这些灾的神之名,并不悔改将荣耀归给神。」启16:8-9

「第五位天使把碗倒在兽的座位上,兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头;又因所受的疼痛,和生的疮,就亵渎天上的神,并不悔改所行的。」启16:10-11

 

(2)国度的灭亡

 

「那大城裂为叁段,列国的城也都倒塌了;神也想起巴比伦大城来,要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。」启16:19

「又有第二位天使接着说:「叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了!倾倒了!」」启14:8

 

〜将来有一污秽的国度----巴比伦兴起,充满了偶像,行邪术的人,神要使整个国度倾亡

 

(3)亲自的击杀

 

「有无底坑的使者作他们的王,按着希伯来话,名叫亚巴顿,希利尼话,名叫亚玻伦。」启9:11

「那兽被擒拿;那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知,也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里;其馀的被骑白马者口中出来的剑杀了;飞鸟都吃饱了他们的肉。」启19:20-21

〜到最後,主要亲自回来,亲自击杀敌神的群体

〜所以七印、七号、七碗可形容末後的大而可畏灾难

 

 

E.敌基督出现

 

「人不拘用什麽法子,你们总不要被他诱惑;因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿里,自称是神。」帖後2:3-4

「智慧人中有些仆倒的,为要熬炼其馀的人,使他们清净洁白,直到末了;因为到了定期,事就了结。「王必任意而行,自高自大,超过所有的神,又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通,直到主的忿怒完毕,因为所定的事必然成就。」但11:35-36

 

〜在灾难期间,会有一位大罪人,敌挡基督的人物出现,人称为「敌基督」

 

a.他是谁?

~不同学者对於那位末世要来的敌基督,有不同看法,但如根据圣经,特别是启13、17章的描述,敌基督应是:

 

(1)他是一个兽---敌挡基督,想代替基督

~敌基督(antichrist)anti 这个介词,可以译为敌对(against)或代表,代替(in place of)基督,而启13、17都同样讲一个有七头十角的兽,会在灾难中出现,如从兽的特质、形容、工作,13与17章所描述的兽应是指同一个人物(or 一件事),彼此都是七头、十角,都是亵渎神,有权的,而更重要两者都是形容今日神学界所讲的「敌基督」。

 

~因为此七头十角的兽是敌挡基督的,向神说亵渎的话(13:6),逼迫在基督里的圣徒(13:7),并与羔羊争战(19:9),所以此兽明显出来是为敌挡主的,而且此兽更是想代替基督的,想模仿基督。

 

~因此敌基督就是13、17章所讲的那七头十角的兽了!

 

(2)他是第七个头———曾受伤 被医好的王

~敌基督是那兽,但兽又指什麽?是一个兽或是代表一个人呢?从那七头中描述,或许被我们更加了解。启13,形容那兽有七头,启17:9-13,解释七头是七个王,而第七个王却是似乎受了死伤却被医好,而13:12、14都说兽受刀伤,并医好,似乎那第七个王是指向敌基督,那兽,加上原文「似乎受了死伤」和5:6之羔羊「像是被杀过一样」,似乎此第七个王像基督死了又复活,若不是魔鬼给敌基督死过复活,要仿效基督,迷惑众人,又那个地上的王会复活呢?所以敌基督,那兽大可能是指向一个王,那现今没有来,将来在末世中必出现,而且会死过而复活的(启17:10)。

 

(3)他也是第八位———末世的世界之王

~启17:11亦指明此兽是第八位的王。「他也和那七位同列」英文是「and is of the seven」也是属於那七位,即是第八位王了,而(启17:9-13)描述七头又是指向七座山,而古时罗马作家往往以「七座山」代表罗马。罗马所流治的版图正好是今日欧洲,所以第七位王,可能是继前六位过去後,成为欧洲的王,死後再复活,但为何亦是第八位,同指是敌基督呢?因为圣经启17:12-13描述十角是十王,会将所有权柄归与那第八位王,好大可能性第七位王,由欧洲被称王,最後成为十国,世界的盟主,身份的改变,变成了第八位,其实与第七位同列,同是一样的,所以敌基督不单是死过而活的王,更是将来世界的盟主,世界之王了。

 

(4)他是从无底坑出来———大罪人,沉沦之子

~启11:7、17:8都描述此兽是从无底坑上来。无底坑是拘禁邪魔的地方,所以从无底坑上来,从邪恶大本营上来,述有什麽好东西,而事实上,此哭是邪恶的魔鬼代表,它在背後指使兽,给兽能力,而兽所作的罪恶的事,叫人敬拜自己,敌挡基督,迷感众人,所以无怪乎帖後2:3用「大罪人」,「沉沦之子」,形容敌基督,的确他所作的是恶行,至终是引向沉沦的,也使人沉沦(启19:20)。

 

b.他在何时出现?

 

「因为那不法的隐意已经发动,只是现在有一个拦阻的,等到那拦阻的被除去,那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他,用降临的荣光废掉他。」帖後 2:7-8

 

~启17:10描述那第七位还未来到,要等未时才到,而帖後2:1-10也是提到要等「那捆阻」,(可能是指圣灵或者指教会)除去,他才显明,而今天教会仍未被提,圣灵仍在地上工作,所以敌基督仍未冒起出来,所以他真是指向那一个人,名叫什麽,我们还未能确定,但所肯定的他是那位在未世中,要敌挡基督,代替基督之世界之王了!

 

c.他的作为

~从启13及17章我们看到他有以下不同方面的作为:

(1)对  神———要亵渎

~启17:3形容他遍 有亵渎的名,而13:5、6更形容他会运用权柄,向神说亵渎的话,夸大的话,要蔑视神,亵渎那位可畏的神!

(2)对基督———要争战

~前文也说过,兽是敌基督的,并且会联同十王的势力,一同与羔羊———基督争战的(启17:14),但羔羊才是万主之主,万王之王,至终得胜的才是他!

(3)对圣城———要践踏

~但8:13、太24:15都分别预言到将来那行毁坏可憎的,那敌基督必践踏圣城,圣所,并除掉常献的燔祭,污秽圣殿的!

(4)对圣徒———要迫害

~启13:7-10「又任凭他与圣徒争战,并且得胜....掳掠人的必被掳掠,用刀杀人的,必被刀杀」似乎到灾难期间,敌基督会逼迫圣徒,与圣徒争战,并且得胜,并在神的容许下,杀了好多圣徒!

(5)对世界———要作王

~启17:1-13,指出那第八位的必作王,并且十国的王要将权柄能力归与他,所以他在灾难中必作世界的王。

 

(6)对不信的人———要迷惑

~前文也说过,兽的特徵是要代替,模仿基督,而且迷惑地上不信主的跟他,更联同假先知的力量,引导人敬拜自己,以自己为神(启13:3、14-15)。

所以敌基督在大灾难中的主要作为是敌挡神的势力,敌挡主,更要迷惑世上的人拜,他抬高自己,要常高於神,但最後所作的却是徒然;因为主返来的日子;必联同众天军擒拿那兽,并将他扔在烧着硫磺的火湖里(启19:19-20),至终的胜利,至终的万主之主,才是真正的基督。

 

F.以色列情况

a.圣殿被践踏

 

「有一根苇子赐给我,当作量度的杖;且有话说:「起来!将神的殿和祭坛,并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量,因为这是给了外邦人的;他们要践踏圣城四十二个月。」启11:1-2

 

〜提到有圣殿,现今以色列是没有圣殿的,但将来圣殿会重建起来,但却受敌神的人践踏

 

b.圣民受逼害

 

「掳掠人的,必被掳掠;用刀杀人的,必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。」启13:10

 

c.圣城被围攻

 

「那日,耶路撒冷必有大大的悲哀,如米吉多平原之哈达临门的悲哀。」亚12:11

「因为我必聚集万国与耶路撒冷争战,城必被攻取,房屋被抢夺,妇女被玷污,城中的民一半被掳去;剩下的民仍在城中,不至剪除。」亚14:2

「我要聚集万民,带他们下到约沙法谷,在那里施行审判;因为他们将我的百姓,就是我的产业以色列,分散在列国中,又分取我的地土,」珥3:2

「我又看见叁个污秽的灵,好像青蛙,从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵,施行奇事,出去到普天下众王那里,叫他们在神全能者的大日聚集争战。」启16:13-14

 

〜将来末日中有一场大争战,有人称为哈米吉多顿(在犹大国西北)大战,多国多民会到犹大地与主及圣民争战。

 

G.至终的惨况

 

「耶和华说:这全地的人,叁分之二必剪除而死,叁分之一仍必存留。我要使这叁分之一经火,熬炼他们,如熬炼银子;试炼他们,如试炼金子。他们必求告我的名,我必应允他们。我要说:这是我的子民。他们也要说:耶和华是我们的神。」亚13:8-9

 

〜地上叁分之二人被剪除,叁分之一经熬练,但他们求告神,终必得救!

 

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