|
公義篇 |
政權篇 |
信徒篇 |
教會篇 |
引言
∼今天理想中的政府應是怎樣的？
∼我們如何看掌權者？
∼那種管治方式是最好？君主制？殖民式管治？民主？共和國？
一.政府的功能
1.治理社會
「耶穌說：「外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。」路22:25
2.建立制度
「你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，」彼前2:13
3.執行公義
「或是君王所派罰惡賞善的臣宰。」彼前2:14
「主耶和華如此說：「以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。」結 45:9
「因為他是 神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍；他是 神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。」羅13:4
4.扶助窮人
「王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」但4:27
二.執政的權柄
1.權柄的來源---從神而來
羅13:1在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於 神的。凡掌權的都是 神所命的。
羅13:2 所以，抗拒掌權的就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罰。
箴 8:15帝王藉我坐國位；君王藉我定公平。
∼羅13提及有權柄的人，應指下文所講的為政為官的人
∼當時羅馬管治猶太人及希尼利人，有些人喜歡羅馬政府，有些人是反對羅馬管治，而在猶太的社會中也有不同的政治主場：
希律黨：擁護羅馬的分封王之人
撒都該人：不信有復活，不相信律法能應用在政治上，國要富強，就要廣開財源，加強軍力和外交手段
法利賽人：傾向羅馬的政黨與外族分離和嚴守律法
奮銳黨：是狂熱顛覆份子，主張用武力驅除羅馬人，決心光復祖國，耶穌的一位門徒西門就是就是奮銳黨
愛色尼人：他們脫塵僻世，苦行克制私欲，有學者們將施洗約翰看為愛色尼人(參考http://www.sekiong.net/ASS-CH/CH2.htm)
∼但無論信徒對當時的政權有任何看法，保羅要強調人間所有權柄（包括政權）都是出於神，凡掌權的都是 神所命定的。即無論那掌權者是好是壞，而事實上當時的羅馬政府，在耶穌及使徒時代也有些不好的巡撫及希律王，在舊約時代，在以色列中間也有不好的王，在巴比倫時代，也有轄制選民自高的王，但歷代的掌權者，也是神所命定及神給權柄的
2.擁有的身份---神的用人
羅13:4 因為他是 神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍；他是 神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。」
賽44:28 論古列說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。
賽45:1 我─耶和華所膏的古列；我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。我對他如此說：
3.擁有的特權
「所以，抗拒掌權的就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是 神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍；他是 神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以，你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。你們納糧，也為這個緣故；因他們是 神的差役，常常特管這事。凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」羅13:2-7
A.可定立命令
B.可賞善罰惡
∼而神立下祂的用人，是有權柄審判作惡的，所以作惡的人會權怕罰惡的官，行善的人就不懼怕
C.人當順服他
∼信徒知道以上的事後，我們就要因神的掌權而順服地上的當權者，不是我們怕事及懦弱，是基於我們對神的順服及相信（信地上的當權的是從神所命而來的）所以我們也信抗拒掌權的就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罰。
∼當然新約也補充當人及政府行了不合真理的事，人當順服神，而不順服違背神的事
∼但在普遍原則下，人當順服神所立的掌權人
D.從民中得糧
∼當時有猶太人是不喜歡當權的羅馬政府，不願交稅給他們，但保羅強調因他們是神的差役，社會仍需要他們管治的，可能有一些制度及人物，猶太人是不喜悅的，但人不能因此而忽略納糧的義務
E.得受人尊敬
∼人也因為尊重神而學習將所得的敬重當權者
4.仍有的局限
A.王的心仍在神手中
箴 21:1 王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。
隴溝乃農夫引水灌田的水或人造河的水，它們都是人刻意造出來，在人的心意及計劃中，王的心也一樣，也在神的手中，神可以控的
B.至高者在人間掌權
但 4:17 這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。
C.仍需面對可畏的神
徒24:25 保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：「你暫且去吧，等我得便再叫你來。」
林前 15:24 再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父 神。
三.帶領的特質
1.美好的執政者
A.公平
「帝王藉我坐國位；君王藉我定公平。」箴 8:15
B.公義
「王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」但4:27
C.憐憫
D.智慧
耶 23:5 耶和華說：「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。
E.有權
耶 23:5 耶和華說：「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。
∼神興起基督作王，也給他權柄掌權
F.誠實
箴 29:14 君王憑誠實判斷窮人；他的國位必永遠堅立。
G.謙卑
申17:20 免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。
H.知足
申17:17 他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。
I.節制
徒24:25 保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：「你暫且去吧，等我得便再叫你來。」
J.不放縱
「不要將你的精力給婦女；也不要有敗壞君王的行為。利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說濃酒在那裡也不相宜；恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再記念他的苦楚。」箴31:3-7
K.使信徒能敬虔度日
提前2:2 為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。
2.不好的掌權者
A.暴虐百姓
箴 28:15 暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。
B.受取賄賂
箴 29:4 王藉公平，使國堅定；索要賄賂，使國傾敗。
C.不肯納諫
傳 4:13 貧窮而有智慧的少年人勝過年老不肯納諫的愚昧王。
D.常常宴樂
傳 10:16 邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！
E.心高氣傲
但5:19 因 神所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。
但5:20 但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。
F.居心悖逆
賽1:23 你的官長居心悖逆，與盜賊作伴，各都喜愛賄賂，追求贓私。他們不為孤兒伸冤；寡婦的案件也不得呈到他們面前。
G.沒有公平
彌3:1 我說：雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！你們不當知道公平嗎？
H.惡善好惡
彌3:2 你們惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉，
四.歷史上制度（以色列）
1.神治時期(摩西至士師時代)
書8:32 約書亞在那裏，當著以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。
書8:33 以色列眾人，無論是本地人、是寄居的，和長老、官長，並審判官，都站在約櫃兩旁，在抬耶和華約櫃的祭司利未人面前，一半對著基利心山，一半對著以巴路山，為以色列民祝福，正如耶和華僕人摩西先前所吩咐的。
書8:34 隨後，約書亞將律法上祝福、咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍。
A.神的僕人作帶領：如摩西、約書亞或後期的士師
B.其他領袖作協助：長老、官長，審判官、祭司
C.以神律法為中心：西乃之約及引申的律例
D.一神的宗教信仰：以耶和華為獨一的神
2.人治時期(王興起)
A.帶領的不濟
撒上8:1-2「撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師。長子名叫約珥，次子名叫亞比亞；他們在別是巴作士師。」
〜撒母耳的兩個兒子成為士師，帶領選民，但他們卻不行父親的道，貪財賄賂，可能引起很多百姓的不滿
B.會眾的厭棄
a.攻擊神僕人
撒上8:4-5以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，對他說：「你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。」
〜「年紀老邁」，表達他們覺撒母耳已年老，事奉的年日及體力也有限的，會眾對對他的能力有質疑，也對他的兒子有不滿，往是由士師管治，現今他們要求有王治理他們，因羡慕列邦的君王制度
b.厭棄耶和華
撒上8:7耶和華對撒母耳說：「百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。」
撒上8:8自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。」
〜他們不是厭棄撒母耳，乃是厭棄神，不想神成為他們的王，不是再由神的代表管治他們
c.高舉人力量
撒上12:12 「你們見亞捫人的王拿轄來攻擊你們，就對我說：『我們定要一個王治理我們。』其實耶和華你們的神是你們的王。」
何13:10 你曾求我說：給我立王和首領。現在你的王在那裡呢？治理你的在那裡呢？讓他在你所有的城中拯救你吧！
撒上8:20 使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。
〜他們以為人的能力可以拯救他們，為他們爭戰，高舉人的力量。
〜他們見到亞捫人的王拿轄，也見到外邦有王管治的表面成功，就想效法別人
C.神僕的警戒
a.兒女----服事王
「管轄你們的王必這樣行：他必派你們的兒子為他趕車、跟馬，奔走在車前；又派他們作千夫長、五十夫長，為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械；必取你們的女兒為他製造香膏，做飯烤餅；」撒上8:11-13
b.田產----要上繳
「也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園賜給他的臣僕。你們的糧食和葡萄園所出的，他必取十分之一給他的太監和臣僕；」撒上8:14-15
c.百姓----終感苦
「那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。」撒上8:18
〜當他們要行上由君王管治之路，他們至終是要受苦的
D.父神的任憑/容許
申17:14 到了耶和華你神所賜你的地，得了那地居住的時候，若說：「我要立王治理我，像四圍的國一樣。」
撒上8:22 耶和華對撒母耳說：「你只管依從他們的話，為他們立王。」撒母耳對以色列人說：「你們各歸各城去吧！」
〜以色列人可以沒君王統治，繼續由先知，如摩西的領袖、祭司、審判官帶領他們，但神知道他們羡慕列邦的君王制度，也容他們可以立君王
E.當留心的事
「他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。」申17:18-20
∼他們若想繼續以王為管治方式，所選的王需要：
平生誦讀神的話
學習敬畏耶和華
謹守遵行祂律法
3.被管時期
A.亡國被擄
王下25:8 巴比倫王尼布甲尼撒的第十九年五月七日，王的顧問兼護衛長尼布撒拉旦進入耶路撒冷。
25:9 他放火燒毀聖殿、王宮，和一切耶路撒冷達官貴人的房屋。
25:10 他的軍隊拆毀了城牆。
25:11 然後，尼布撒拉旦把留在城裏的人─那些剩下的匠人和投降巴比倫的人都擄到巴比倫去。
25:12 但他把一些最窮苦的人留在猶大，叫他們在葡萄園和田裏工作。25:22 巴比倫王尼布甲尼撒任命亞希甘的兒子、沙番的孫子基大利作猶大總督，要他管理沒有被擄到巴比倫去的人。
a.神命定外邦人滅以色列國
b.神安排外邦人管治選民們
∼當時以色列國已亡，被巴比倫管治，由尼布甲尼撒任命基大利作猶大總督，要他管理沒有被擄到巴比倫去的人。
B.羅馬時期
a.羅馬帝國政制
∼羅馬所有的領土，一直到主前二十七年，都是以相同的共和政體的形式來管轄。在這個政體中，國會(元老院)握有極大的權力，此外沒有任何勢力可以控制政府。
∼主前五十餘年，羅馬帝國內部發生傾軋、彼此排擠、權力鬥爭的事件，終至發展而成為龐貝與該撒猶流兩人間爭奪王位的殊死鬥爭。主前四十八年，兩虎將干戈相見，該撒打敗龐貝，遂掌握了軍事、行政和司法大權，至主前四十五年被推舉為終身的獨裁官，即成為羅馬帝國的無上主人翁了。事實上，該撒乃是羅馬帝國的始皇帝。這時羅馬的共和政體不過是徒有虛名而已。該撒猶流死後，該撒亞古士督廢除了共和政體而實施帝制，他的統治期間從主前二十七年到主後十四年。他就是路加福音書第二章第一節中所記載的該撒：「當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。」
∼羅馬政府以皇帝和元老院為它兩個主要權力來源；元老院由幾百個著名有財、有勢的領袖所組成，原是一個節制皇帝權力的機構，不過皇帝卻不止有權去否決元老院的議決案，也有權去免除一個元老的職務，可見皇帝有至高無上的權威。
b.羅馬帝國管治
∼羅馬帝國分作許多省，每一個被征服的國家都要成為羅馬的一省。大概每省都包含那些種族相同、文化相合的人民，或者用別的方法將他們集中起來，依照行政的目標統治。每省指派總督(或稱巡撫)；也有一少部份為羅馬帝國所允許給予特別通融，由該地的君王治理，但仍隸屬於羅馬的中央政府。故此後來希律可以稱王，治理猶太國，而以羅馬為宗主國，並且依條例的規定，每年貢輸稅餉。
∼羅馬的中央政府並不干涉地方的事務，城市財政乃是由他們自己的行政長官治理，他們有自己的法庭，甚至鑄造自己的錢幣，而不受總督的干涉。猶太人舊有的「公會」，仍有執行摩西律法的權限，大祭司在監督之下，亦得實行其職權。若無政治反動嫌疑，宗教信仰滿有自由，人民可以自由在哲學或宗教的教派中選擇自己所皈從、所喜愛的，只須這與法律以及公共所承認的倫理教義不相牴觸(如古代不列巔的督伊德教徒以人作祭品的風俗，即被禁止)。
以上參考黃迦勒《教會歷史》
4.將來主作王
亞14:9 耶和華必作全地的王、那日耶和華必為獨一無二的．他的名也是獨一無二的。
彌4:7 我必使瘸腿的為餘剩之民，使趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。
啟 20:4 我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。
∼基督將要同復活的殉道者同作王，管治千禧年的國度、國民、而政權必是以基督管治為中心，必充滿公平、公義，帶來安息的（耶23:5-6；賽2:4、11:5-9），而管治的主要基地，是耶路撒冷，因訓誨必出於錫安（賽2:3），耶路撒冷必稱為聖（賽4:3-5）
5.引申的思想：
A.最理想的國度是由神管治及以神的律例為中心
B.在人治的國度中，有成功及敗壞時期，每時期也有神掌權及神的容許
C.在人類歷史中，有族長、長老、宗教領袖、君王、省長帶領，以色列經歷建國、被擄、成附屬國的日子，經歷不同的制度及管治方式，聖經沒註明那種人治的制度及方式是最好的，有人喜歡完全民主，有人喜歡君主制，有人喜歡殖民管治方式，但無論那種方式，神已留下了管治者應有的法則及樣式，而在人治的國度，也需依從神的法則(留意上文提及政府的功能及掌權者應有的表現)
D.人選擇了用人治理人的方式，要付上一定代價
E.信徒至終盼望的政權是將來主作王，我們也同基督作王！
分組討論
1.以往的立法局/區議會選舉中，你會衡量什麼因素來作出投那一位的決定？
2.從今天的真理理解中，在投票時，我們又可以加入那些其他重要的因素？