二.选民的醒觉(4-24)———他是成就怒中所定的神

~特 点:很多神想人「回头」「离开」「追念」等字眼,同前段单是责备有所不同,另外,比前段更多比喻,为甚麽?

~神是否单想人灭亡? 神的心肠又是如何呢?

~神又如何呼吁他们回转?

a.拆毁他们自持的观念

    (1)错误的看法

12:21-22

　

(2)行动的纠正

　

「所以人子啊，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去；他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。」12:3-6

　

~表明有君王在黑夜迅速的被掳去

　

「耶和华的话又临到我说：「人子啊，以色列家的人说：『他所见的异象是关乎後来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。』所以你要对他们说：『主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。』」12:26-28

　

ii.以为还有属灵伟人(13-14)

　

(1)先知的幻灭

　

(a)利己的事奉心态

　

「人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：『你们当听耶和华的话。』」主耶和华如此说：「愚顽的先知有祸了，他们随从己的心意，却一无所见。」13:2-3

　

「人子啊，你要面向本民中、从己心发预言的女子说预言，攻击他们，说主耶和华如此说：『这些妇女有祸了！他们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人做下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？」13:17-18

　

~「膀臂」原文「手」,靠枕」原文「带」,可能用一些符咒带绑在人手中迷

惑人

　

(b)易塌的事奉用料

　

「因为他们诱惑我的百姓，说：『平安！』其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：『墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。』这墙倒塌之後，人岂不问你们说：『你们抹上未泡透的灰在那里呢？』」13:10-12

　

(c)扭曲的事奉表现

~传递虚假说话(不是从神来,不是真理)

~坚固恶人道路(没有叫人回转)

~颠倒黑白是非(没有按理判断)

　

「这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。」13:6

　

「我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。」13:22

　

[所以主耶和华如此说：「我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹，毁灭这墙。我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡；你们就知道我是耶和华。我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：『墙和抹墙的人都没有了。』这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。」「人子啊，你要

面向本民中、从己心发预言的女子说预言，攻击他们，说主耶和华如此说：『这些妇女有祸了！他们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人做下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。』」13:13-19

　

★事奉人员心态不好,用的材料不正确,所显露的工程,表现自然惹神发怒!

　

（d）悲惨的事奉恶局

　

「先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。这是主耶和华说的。」14:9-11

　

~神要提醒选民,勿从先知的歪路,要回转离开他们的恶道

　

(2)伟人的自救

　

「其中虽有挪亚、但以理、约伯这叁人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。」14:14

　

「虽有这叁人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。」14:16

　

「虽有这叁人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。」14:18

　

「主耶和华如此说：「我将这四样大灾，就是刀剑、 荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？」14:21

　

~伟人只能因他的义自救,选民行恶却不能逃避神预定的四样大灾!

　

iii.以为比别人优越(15-16)

　

(1)仍有民族强处?

　

「耶和华的话临到我说：」15:1

「看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益於工用吗？」

15:4

　

「所以，主耶和华如此说：「众树以内的葡萄树，我怎样使他在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。」15:6

　

(2)仍可自义自夸?

　

1. (a)自夸自义

　

「你既断定你姊妹为义（为义：或作当受羞辱），就要担当自己的羞辱；因你所

犯的罪比他们更为可憎，他们就比你更显为义；你既使你的姊妹显为义，你就

要抱愧担当自己的羞辱。」16:52

　

「在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那

受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你。」16:56-57

2. 　
3. (b)丑恶本相

(i)忘恩负义

~神的恩

「说主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地；你父亲是

摩利人，你母亲是赫人。论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断

脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布

裹你。谁的眼也不可怜你，为你做一件这样的事怜恤你；但你初生的日子

扔在田野，是因你被厌恶。」16:3-5

★亚摩利人、赫人是迦南地的民族,指选民起初站立之地源自迦南地

「我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽

在血中，仍可存活。」16:6

「我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的

赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归於我。这是主耶和华说的。」16:8

~人的不义

「只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的

任意而行。」16:15

「哎！你这行淫的妻啊，宁肯接外人，不接丈夫。」16:32

(ii)不守盟约

「主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你。16:59

(iii)滥用神恩

「你又将我所给你那华美的金银、宝器为自己制造人像，与他行邪淫。」16:17

「并且你将给我所生的儿女焚献给他。」16:20

(iv)不知羞耻

「主耶和华说：你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何

等懦弱！」16:30

(v)更显可憎

「看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：他和他的众女都心骄气傲，粮食饱足，

大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。」16:49

「撒玛利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比他更多，使你的姊妹因你所

行一切可憎的事，倒显为义。」16:51

「你既断定你姊妹为义（为义：或作当受羞辱），就要担当自己的羞辱；因你

所犯的罪比他们更为可憎，他们就比你更显为义；你既使你的姊妹显为义，

你就要抱愧担当自己的羞辱。」16:52

~用撒玛利亚、所多玛比喻以色列的姐妹,突出以色列比姐妹更不义!

(iv)自食恶果

「你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。因此我

伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女（众女是

城邑的意思；本章下同），使他们任意待你。他们见你的淫行，为你羞耻。」

16:26-27

「你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫；你既赠送人，人并不赠送

你；所以你与别的妇女相反。」16:34

iv.以为可靠别人势力帮助(17)

(1)二鹰的比喻----投靠埃及的虚无

「说主耶和华如此说：有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到利

巴嫩，将香柏树梢拧去，就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖

城中；又将以色列地的枝子栽於肥田里，插在大水旁，如插柳树，就渐渐生长，

成为蔓延矮小的葡萄树。其枝转向那鹰，其根在鹰以下，於是成了葡萄树，生出

枝子，发出小枝。」17:3-6

~大鹰指巴比伦,香柏树香→被掳去的以色列人

好得他的浇灌。这树栽於肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树。

你要说，主耶和华如此说：这葡萄树岂能发旺呢？鹰岂不拔出他的根来，芟除他的

果子，使他枯乾，使他发的嫩叶都枯乾了吗？也不用大力和多民，就拔出他的根来。

葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯乾吗？必在生长的畦中枯乾

~另一鹰是指埃及(犹大被掳，背叛巴比伦，靠埃及法老)

~最终投靠埃及都是徒然!

(2)香柏的比喻----投靠真神的丰盛

「主耶和华如此说：「我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽

於极高的山上；在以色列高处的山栽上。他就生枝子，结果子，成为佳美的香柏

树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。田野的树木都必知道我耶和

华使高树矮小，矮树高大；青树枯乾，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了。」

17:22-24

v.以为仍有领袖统领(19)

「你当为以色列的王作起哀歌，说：你的母亲是什麽呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。在他小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。列国听见了就把他捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。母狮见自己等候失了指望，就从他小狮子中又将一个养为少壮狮子。他在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。」19:1-6

~母亲(母狮子)可能指约哈斯的母亲,小狮子指约哈斯（他後来被掳至埃及）,另一小

壮狮子指约哈斯的兄弟西底家(最後一个王,後?被掳至巴比伦）

(1)君王的哀歌

(2)王朝的覆没

「但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上；东风吹乾其上的果子，坚固的枝干折断枯乾，

被火烧毁了；如今栽於旷野乾旱无水之地。火也从他枝干中发出，烧灭果子，以

致没有坚固的枝干可做掌权者的杖。这是哀歌，也必用以作哀歌。」19:12-14

~王朝被拆毁，没有可作掌权的!

b.引导他们明白神心肠

i.尽然人悖逆不听,他仍想设法令人明白得通

「所以人子啊，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去；他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。」12:3

ii.尽然人轻看誓盟,他仍没背负与人所立之约

「然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。你接待你姊姊和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧；并且我要将他们赐你为女儿，却不是按着前约。我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华）。」16:60-62

iii.尽然人应受报应,他仍不喜见恶人灭绝死亡

「主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」

18:23

「主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。」18:32

c.说明他们有转机出路

「所以，主耶和华如此说：「众树以内的葡萄树，我怎样使他在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。」14:6

「他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕（有古卷：思量），不照样去做；未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要；他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。」18:14-17

「再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不至死亡。以色列家还说：『主的道不公平！』以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？」18:27-29

「所以主耶和华说：「以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死所以你们当回头而存活。」18:30-32

i.惧怕行恶

ii.自觉抱愧

iii.回头离罪

iv.尽行抛弃

v.心意更新

vi.生活行义

~仍得存活,不被灭绝!

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