1.作者：但以理

「至於我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。」7：15

「伯沙撒王在位第叁年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之後。」8：1

「王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来。」1：3

～「但以理」意思「神的审判者(王)」

～生於约西亚王改革期间(主前621年)一个犹太的贵族家庭，主前605年，被掳至巴比伦

～他在王朝中担任要职，但在太24：5说他是先知

2.写作时期

「犹大王约雅敬在位第叁年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。」1：1

主前605年 最先记载的事件

「波斯王古列第叁年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战；但

以理通达这事，明白这异象。」10：1

主前530年 最後记载的事件

～大约在主前605年至530年（或他晚年後期所写）

3.书中朝代

二.主题：

1.从经文背景而看

a.犹大国背景

「犹大王约雅敬在位第叁年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。」1：1

～以色列原分南北二国，南国称犹大／耶路撒冷，北国称以色列／以法莲／撒玛利亚

～北国因拜偶像关系，遭神管教，被亚述所灭

～南国也因心刚硬，离弃神，遭巴比伦攻击

～约雅敬在位叁年，是主前605年，国家遭第一次被掳（至巴比伦）

～在主前586年，南国被巴比伦所灭

i.圣民的被掳

－以色列人是神所拣选的子民，但经不断的被掳

至巴比伦，在外邦人文化下生活，成为次等居

民，被同化於外邦地

ii.圣国的覆亡

－以色列是神在地上所特选的国度，有地土、有君王，但在主前583年，圣国覆亡了

iii.圣殿的被毁

－犹太人一值所夸耀的圣殿－－ 神住在之地，遭尼布甲尼撒大军所摧毁

－以色列民没有了宗教、献祭、敬拜的地方

～启发：若我们是选民，我们的心情如何？会出现什麽问题？

－可能会感绝望，没有盼望

－神是否离开我们，厌弃我们呢？

－神的同在在那里？神的能力在何处彰显？

－作以色列人有什麽强处？

－是否仍要维持自己昔日所夸的宗教？

－几时才有机会归回？几时才有机会复国？

－被掳的选民需要什麽信息？

b.巴比伦的背景

i.强盛帝国

－埃及、亚述、犹大、巴勒斯坦之地之国也败於其下

ii.崇尚宗教

「主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，

收入他神的庙里，放在他神的库中。」1：2

「他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。」5：4

－巴比伦的生活、星学、文化、文学大都同宗教，多神有关

－而王宫中也有术士，很多假神之祭司

－巴比伦城内有许多神殿，另外以五大

行星及月与日称为七个神祗

iii.物质丰富

「王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们叁年。满了叁

年，好叫他们在王面前侍立。」1：5

「伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。」5：1

－有着名的「空中花园」：在乾旱地上建大假山，在山上有花园，用机器从幼发

拉底河中抽水作浇灌

iv.知识充满

「就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王

宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。」1：4

「王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。」

1：20

「於是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总

理，掌管巴比伦的一切哲士。」2：48

－巴比伦的祭司很有学问，能准确预测日蚀、月蚀，另外早以「60」为单位，晓

用分数及几何，及已知3.14与圆周关系

v.王权超越

「因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。於是命令发出，哲

士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。」2：12-13

「王啊，你是诸王之王。天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。」

2：37

「这事都临到尼布甲尼撒王。过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（原文作上）。

他说：「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？」

4：28-30

－王的命令有无尚权威，随时可操生杀之权

～启发：－人的智慧、人的威荣、人的权势，偶像的迷信，似乎被抬高，神的权能、

神的荣耀、神的超越在那里？

－神又如何在人世间显出 比世人、比君王、比众神之超越呢？

2.从结构内容而看

～此书前部份是讲历史事件，後半部份是交待但以理见到关乎将来的异象

～似乎本书不是纯一本记载历史的书

～也不是单记但以理的见证书（因为也题及叁友、尼布甲尼撒王的见证）

～也不是纯说预言的书

～即使是记历史部份，但不是所有历史（关乎巴比伦、玛代、波斯）也记载，也不是按年日年份比例记述，只抽取部份的事迹

～另外关乎末世发生的事，也不是每一件也题及，有选取性

～此乎神感动作者刻意选取某一些事件、片段、预言、表达某些真理

～而这些事件及预言，似乎同「至高神」及「圣民」有关的

～究竟此书想表达什麽主题／真理？

a.很多关乎比较的字眼：

「你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的 中，有何神能救你们脱离我手呢？」3：15

「只有一位在天上的神能显明奥秘的事。他已将日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：」2：28

「王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。」1：20

「只有一位在天上的神能显明奥秘的事。他已将日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样。」2：10

「现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤 沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。」3：29

「於是，尼布甲尼撒就近烈火嶱门，说：「至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！」沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。」3：26

「我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。」4：2

「我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。」7：21

「他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。」7：25

「当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。」2：44

b.很多关乎权能字眼：

e.g.「权」「掌权」「国度」「国权」「权柄」

「王啊，你是诸王之王。天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。」2：37

「他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的；他的权柄存到万代！」4：3

「现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧。因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏；他的权柄永存无极！」6：26

「国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。」7：27

c.很多关乎命定字眼：

e.g.「所定的时候」「定期」「定了」「所定的结局」

d.其它：

e.g.「 异象」「 圣者」「 圣民」「 圣城」「 圣约」「 永远」

～以上的字眼，不断重覆，是否意味所表达的主题和这些字眼有关呢？

～本书某一些经节，直接交待事件发生背後想表达的真理

a.事件发生的目的

「这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。」4：17

「你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。」4：25

b.发生後引发之真理

「这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。但以理说：「神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。」2：19-21

「只有一位在天上的神能显明奥秘的事。他已将日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样。」2：28

「王对但以理说：「你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。」2：47

「尼布甲尼撒说：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤 沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。」3：28-29

「日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归於我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的；他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做

什麽呢？」4：34-35

「现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧。因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏；他的权柄永存无极！他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。」6：26-27

「然而，审判者必坐着行审判；他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。」7：26-27

似乎经文显伸神感动作者要令世人，令选民知道至高者在人间掌权， 才是至高

， 才是真正的掌权者，唯有 的国度是永远！

5. 归纳

～目的 要让选民知道他们虽被掳，神仍同在，神仍在人间， 仍是至高，将来也

会使选民升为至高，他们的国得重建，更延续至永远

要让普世知道 才是至高， 才是掌权的，无论在现有世代及将来世代，无

论地上的人有何等的智慧、能力、权柄也不及得上这位至高者！

～同「术士」「哲士」「王」「国」「大自然」

作比较，显出神的超越

a.超越的赐福（1）

－人间最好的福份（王赐） vs 神的赐福

b.超越的智慧（2）

「迦勒底人在王面前回答说：「世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。」2：10

「但以理说：「神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。」

2：20

－大臣、术士的智慧 vs 神的智慧

c.超然的拯救（3）

「你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的

像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的 中，有何神能救你们脱离我手呢？」

3：15

「现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤 沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，

必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。」3：29

－大自然最催毁性的火　vs　神的拯救

d.随意的升降（4）

「他说：「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？」4：30

「这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将

国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。」4：17

－王的权势　vs　神在王位中的掌权

e.即时的收取（5）

「伯沙撒啊，你是他的儿子（或作：孙子），你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。」5：22-23

「当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。」5：30-31

－王的骄傲自持　vs　神在国位中的掌权

f.超然的护庇（6）

「王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。

他们还没有到坑底，狮子就抓住（原文作胜了）他们，咬碎他们的骨头。」6：24

「他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。」 6：27

－动物之王的威胁　vs　神大能的护庇

～有很多关乎末来之事的异象

～要表达神在世界发展中掌权， 已定下计划、旨意，

一切在神的掌握中，君王、国度、灵界也不能拦阻！

a. 已定下国度->关乎永国（7）

「国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权

的都必事奉他，顺从他。」7：27

b. 已定下刑罚->关乎不义（8）

「说：「我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末後的定期。」8：19

c. 已定下旨意->关乎选民（9）

「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，

引进（或作：彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者：或作所）。」9：24

d. 已定下结局->关乎末世（10-12）

「你且去等候结局，因为你必安歇，到了末期，你必起来，享受你的福分」12：13

五.灵训

a. 是至高的神

～比任何强盛的国、伟大的王、智慧的哲士、世间的神明更超越

b. 是同在的神

～在巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马、末世中神仍同在

c. 是掌权的神

「到古列王元年，但以理还在。」1：21

～但以理被掳至巴比伦，经历许多王朝、国变（至古列王时可能已经七十年）在七十年後，他仍在，人本身仍在、没变，但在属灵中，无论在任何时刻、任何压力、任何遭遇，他对神、对信仰的心仍不变

a.信仰的持守不变

b.对神的信心不变

c.生命的谦卑不变

d.工作的忠心不变

～原来在逆境中、不利环境中仍可活出信仰，

仍可经历神

～时间不能冲淡人对信仰的热诚

六.研经

～有什麽要注意的地方

1.读1-6章用比较角度去看，读7-12章用神在何事上定下计划而看，会更易明白该章内容

2.认识犹太选民在神眼中的拣选性、独特性

3.认识以色列选民与教会有什麽不同，经文所定下的应许是对教会说，还是对以色列人说

4.认识世界简单的历史发展

e.g. 巴比伦王朝-> 玛代波斯-> 希腊-> 罗马-> 现今末世

5.留意预言的单向性及重 性

～有时预言一件事发生

～有时同一段经文，预言一段较早的事，及引伸预言第二件较远的事

6.可参考马太福音与启示录，曾引用很多但以理书经文

7.可参考一些考古历史的发现，更证明神的预言准确性！

8.对末世事件（圣经所说），要略有认识