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拆毁圣城的信息

印证败坏的历史

打碎列邦的预言

总结

2-33

34-44

45-51

52

  一.拆毁圣城的信息(2-33)

1.拆毁的信息(2-23)

a.指斥整体百姓的恶行(2-19)

iv.骄傲(13-19)

〜讲述人的骄傲不靠神,梗颈(很多「不肯听」字眼),而神作出「不可怜」「不顾惜」「不怜悯」的阻挡与审判,比之前描述更严厉

(1)真神的审判

a)审判其骄傲

「耶和华如此说:我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。这恶民不肯听我的话,按自己顽梗的心而行,随从别神,事奉敬拜,他们也必像这腰带变为无用。」13:9-10

〜特点

i. )顽梗的心 不听神的话

ii .)任意而行 决意而行

iii.)离弃真神 倚靠虚无,不靠真神

 

b)应得其恶果

i.)变无用(麻带变坏的比喻)

「耶和华的话第二次临到我说:「要拿着你所买的腰带,就是你腰上的带子,起来往伯拉河去,将腰带藏在那里的磐石穴中。」」13:3-4

「我就往伯拉河去,将腰带从我所藏的地方刨出来,见腰带已经变坏,毫无用了。」13:7

「这恶民不肯听我的话,按自己顽梗的心而行,随从别神,事奉敬拜,他们也必像这腰带变为无用。」」13:10

〜自以为是,自以为有能力的人,最终神阻挡,变为无用

 

ii.)令跌倒(盛满酒的比喻)

「所以你要对他们说:「耶和华以色列的神如此说:各都要盛满了酒。』他们必对你说:『我们岂不确知各都要盛满了酒呢?」你就要对他们说:「耶和华如此说:我必使这地的一切居民,就是坐大卫宝座的君王和祭司,与先知,并耶路撒冷的一切居民,都酩酊大醉。」耶和华说:「我要使他们彼此相碰,就是父与子彼此相碰;我必不可怜,不顾惜,不怜悯,以致灭绝他们。」」13:12-14

〜人自以为平安,站稳,神却可使骄傲的人彼比相碰,跌倒如

醉酒的人

 

iii.)受羞辱(如衣襟被揭起)

〜从敌人而来

「你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众,就是你佳美的群众,如今在那里呢?」13:20

「所以我要揭起你的衣襟,蒙在你脸上,显出你的丑陋。」13:26

*有北方人来攻击他们,令他们受辱

〜从天然而来

「耶和华论到乾旱之灾的话临到耶利米:」14:1

「他们的贵胄打发家僮打水;他们来到水池,见没有水,就拿着空器皿,蒙羞惭愧,抱头而回。」14:3

~ 受旱灾,人拿器,蒙羞而回,因所夸的迦南之地,所拥有的水池,最後却没有水了!

 

(2)选民的骄傲

〜仔细的内容

a)任意而行

i.)百姓喜爱妄行

「耶和华对这百姓如此说:这百姓喜爱妄行(原文作飘流),不禁止脚步,所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽,追讨他们的罪恶。」14:10

〜像飘流的人,没禁止脚步,任意而行

 

ii.)先知爱说妄语

「耶和华对我说:「那些先知托我的名说假预言,我并没有打发他们,没有吩咐他们,也没有对他们说话;他们向你们预言的,乃是虚假的异象和占卜,并虚无的事,以及本心的诡诈。」14:14

 

iii.)神不顾惜审判

「他们禁食的时候,我不听他们的呼求;他们献燔祭和素祭,我也不悦纳;我却要用刀剑、 荒、瘟疫灭绝他们。」14:12

「所以耶和华如此说:论到托我名说预言的那些先知,我并没有打发他们;他们还说这地不能有刀剑 荒,其实那些先知必被刀剑 荒灭绝。」14:15

〜神用刀剑饥荒,不顾惜的灭绝他们

 

b)横梗悖逆

i.)列祖已不守律法

「又必使他们在天下万国中抛来抛去,都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。」15:4

「你就对他们说:『耶和华说:因为你们列祖离弃我,随从别神,事奉敬拜,不遵守我的律法。」16:11

 

ii.)百姓更不听神话

「而且你们行恶比你们列祖更甚;因为各人随从自己顽梗的恶心行事,甚至不听从我。」16:12

  〜不受教

  〜不听劝

  〜凭己行

 

iii.)神不顾惜的审判

「耶和华的话又临到我说:」16:1

〜收去安稳(用耶利米不准娶妻生儿作象徵的警告)

「你在这地方不可娶妻,生儿养女。因为论到在这地方所生的儿女,又论到在这国中生养他们的父母,耶和华如此说:他们必死得甚苦,无人哀哭,必不得葬埋,必在地上像粪土,必被刀剑和 荒灭绝;他们的 首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。」16:2-4

〜收去慈怜(用耶利米不准进入丧家作象徵的警告)

「耶和华如此说:「不要进入丧家,不要去哀哭,也不要为他们悲伤,因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。」16:5

*人最悲的是神收起他的慈爱与怜悯!

〜收去欢乐

「因为万军之耶和华以色列的神如此说:你们还活着的日子在你们眼前,我必使欢喜和快乐的声音,新郎和新妇的声音,从这地方止息了。」16:9

〜收去恩典

「所以我必将你们从这地赶出,直赶到你们和你们列祖素不认识的地。你们在那里必昼夜事奉别神,因为我必不向你们施恩。」16:13

 

c)离弃真神

i.)虚假的投靠

「人岂可为自己制造神呢?其实这不是神。」16:20

「他们的儿女记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。我田野的山哪,我必因你在四境之内所犯的罪,把你的货物、财宝,并邱坛当掠物交给仇敌。」17:2-3

「耶和华如此说:倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的,那人有祸了!因他必像沙漠的杜松,不见福乐来到,却要住旷野乾旱之处,无人居住的硷地。」17:5-6

〜他们将自己拥有的求拜虚假的偶像,倚靠人的能力,结果神将他们的财宝、邱坛收回,交给他们的仇敌

 

ii.)蒙福的倚罪

「倚靠耶和华、以耶和华为可靠的,那人有福了!他必像树栽於水旁,在河边扎根,炎热来到,并不惧怕,叶子仍必青翠,在乾旱之年毫无挂虑,而且结果不止。」17:7-8

〜以神为可靠的,那人有福:

*不惧怕

*不忧虑

*满丰盛(恒久的)

 

d)担负担子

「也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做,只要以安息日为圣日,正如我所吩咐你们列祖的。他们却不听从,不侧耳而听,竟硬着颈项不听,不受教训。」17:22-23

「你们若不听从我,不以安息日为圣日,仍在安息日担担子,进入耶路撒冷的各门,我必在各门中点火;这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿,不能熄灭。」17:27

〜他们在安息日中,将担子、工作带入城中,不肯放低,享受真正安息,仍靠仰望自己的劳力,结果神可以不顾惜他们劳碌得的来城 ,用火焚烧

 

(3)真正的本相

a)认识神才是

「我就下到匠的家里去,正遇他转轮做器皿。匠用泥做的器皿,在他手中做坏了,他又用这泥另做别的器皿;匠看怎样好,就怎样做。」18:3-4

i.)他有权拆毁

「我何时论到一邦或一国说,要拔出、拆毁、毁坏。」18:7

ii)他有权建立

「我所说的那一邦,若是转意离开他们的恶,我就必後悔,不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说,要建立、栽植。」18:8-9

〜人只要肯自卑回转,神可以重新建立

 

b)认识人只是瓦器

「耶和华如此说:「你去买匠的瓦瓶,又带百姓中的长老和祭司中的长老,出去到欣嫩子谷、哈珥西(就是瓦片的意思)的门口那里,宣告我所吩咐你的话。」19:1-2

「我必使他们在围困窘迫之中,就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候,各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。你要在同去的人眼前打碎那瓶。」19:10-11

〜人只是瓦器,不堪一击,人离弃神,神将会打碎他们如同瓦器一般!

 

(4)先知的成长

〜面对百姓的罪恶,神不顾惜的审判,人的攻击,他除了仍有挣扎、难过的感受外,他在事奉路中是有成长的

a)劝勉人回转

「你们当听,当侧耳而听。不要骄傲,因为耶和华已经说了。」

13:15

b)祷告祈求神

「耶和华啊,我们的罪孽虽然作见证告我们,还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道,得罪了你。」14:7

c)认罪求怜悯

「耶和华啊,我们承认自己的罪恶,和我们列祖的罪孽,因我们得罪了你。求你为你名的缘故,不厌恶我们,不辱没你荣耀的宝座。求你追念,不要背了与我们所立的约。」14:20-21

d)仰望等候神

「外邦人虚无的神中有能降雨的吗?天能自降甘霖吗?耶和华我们的神啊,能如此的不是你吗?所以,我们仍要等候你,因为这一切都是你所造的。」14:22

e)重新得力量

〜面对仇敌攻击,先知可起来得力的原因:

i. )因神的话

「耶和华万军之神啊,我得着你的言语就当食物吃了;你的言语是我心中的欢喜快乐,因我是称为你名下的人。」15:16

ii.)因神自己

「我必使你向这百姓成为坚固的铜墙;他们必攻击你,却不能胜你;因我与你同在,要拯救你,搭救你。这是耶和华说的。」

15:20

「耶和华啊,你是我的力量,是我的保障;在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里,说:我们列祖所承受的,不过是虚假,是虚空无益之物。」16:19

f)仍於事奉中

「耶和华如此说:你若归回,我就将你再带来,使你站在我面前;你若将宝贵的和下贱的分别出来,你就可以当作我的口。他们必归向你,你却不可归向他们。」15:19

一个事奉者,如要继续事奉神,必须从世人,从环境中分别出来,耶利米需要,不可同不义的人一同宴乐,一同行不义,这样,他才仍可站在神面前事奉他

g)仍可赞美神

「耶和华啊,求你医治我,我便痊愈,拯救我,我便得救;因你是我所赞美的。」17:14 

 

b.审判个别领袖的不是(20-23)

i.审判事奉者(巴施阿耳)(20)

(1)攻击神的仆人

「祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管,听见耶利米预言这些事,他就打先知耶利米,用耶和华殿里便雅悯高门内的枷,将他枷在那里。」

20:1-2

(2)藐视神的话语

「你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去;你和你的众朋友,就是你向他们说假预言的,都必到巴比伦去,要死在那里,葬在那里。」

20:6

(3)相应性的审判

「因耶和华如此说:「我必使你自觉惊吓,你也必使众朋友惊吓;他们必倒在仇敌的刀下,你也必亲眼看见;我必将犹大人全交在巴比伦王的手中,他要将他们掳到巴比伦去,也要用刀将他们杀戮。」」20:4

〜他攻击神的仆人,神却攻击他,令他受警吓,至终死在巴比伦中!

 

ii.审判带领者(个别君王)(21-23:8)

(1)得救的带领者

a)行公义

「大卫家啊,耶和华如此说:你们每早晨要施行公平,拯救被抢夺的脱离欺压人的手,恐怕我的忿怒因你们的恶行发作,如火着起,甚至无人能以熄灭。」21:12

 

b)看顾人

「耶和华如此说:你们要施行公平和公义,拯救被抢夺的脱离欺压人的手,不可亏负寄居的和孤儿寡妇,不可以强暴待他们,在这地方也不可流无辜人的血。你们若认真行这事,就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓,或坐车或骑马,从这城的各门进入。」22:3-4

 

(2)失败的牧羊人

「惟有你的眼和你的心专顾贪婪,流无辜人的血,行欺压和强暴。」

22:17

「耶和华以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人,如此说:「你们赶散我的羊群,并没有看顾他们;我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。」

23:2

〜但作带领的却行不义,不理神的群羊,至终的下场

a)沙龙(约哈斯)失去地土

「因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙(在列王下二十叁章叁十节名约哈斯),就是接续他父亲约西亚作王的,这样说:「他必不得再回到这里来,却要死在被掳去的地方,必不得再见这地。」」22:11-12

b)约雅敬失去荣华

「所以,耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说:人必不为他举哀说:哀哉!我的哥哥;或说:哀哉!我的姊姊;也不为他举哀说:哀哉!我的主;或说:哀哉!我主的荣华。他被埋葬,好像埋驴一样,要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。」22:18-19

c)哥尼雅(约雅斤)失去位份

「耶和华说:「犹大王约雅敬的儿子哥尼雅(又名耶哥尼雅;下同),虽是我右手上带印的戒指,我凭我的永生起誓,也必将你从其上摘下来。」22:24

「哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗?是无人喜爱的器皿吗?他和他的後裔为何被赶到不认识之地呢?」22:28

 

iii.审判传讲者(假先知们)(23:9-40)

(1)没有榜样

「地满了行淫的人!因妄自赌咒,地就悲哀;旷野的草场都枯乾了。他们所行的道乃是恶的;他们的勇力使得不正。连先知带祭司都是亵渎的,就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。」23:10-11

(2)令人犯罪

「我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事;他们行奸淫,做事虚妄,又坚固恶人的手,甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛;耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。」23:14

(3)扭曲神话

〜他们所说的话

a)不是出於神

「万军之耶和华如此说:「这些先知向你们说预言,你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们,所说的异象是出於自己的心,不是出於耶和华的口。」23:16

〜是出於自己

b)歪曲神的话

「他们常对藐视我的人说:「耶和华说:你们必享平安』;又对一切按自己顽梗之心而行的人说:『必没有灾祸临到你们。」」23:17

c)不能建立人

「他们若是站在我的会中,就必使我的百姓听我的话,又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。」23:22

「耶和华说:「那些以幻梦为预言,又述说这梦,以谎言和矜夸使我百姓走错了路的,我必与他们反对。我没有打发他们,也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。」23:32

(4)神遭神反对

「耶和华说:「那些先知各从邻舍偷窃我的言语,因此我必与他们反对。」」23:30

 

iv.先知的信心

(1)先知的争扎

a)听神的话反遭人嘲笑

「耶和华啊,你曾劝导我,我也听了你的劝导。你比我有力量,且胜了我。我终日成为笑话,人人都戏弄我。」20:7

b)讲神的话却被人藐视

「我每逢讲论的时候,就发出哀声,我喊叫说:有强暴和毁灭!因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。」20:8

c)不传主话,便心感难忍

「我若说:我不再提耶和华,也不再奉他的名讲论,我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中,我就含忍不住,不能自禁。」20:9

d)望神拯救但不想生存

「我为何出胎见劳碌愁苦,使我的年日因羞愧消灭呢?」20:18

 

(2)至终的信心

「然而,耶和华与我同在,好像甚可怕的勇士。因此,逼迫我的必都绊跌,不能得胜;他们必大大蒙羞,就是受永不忘记的羞辱,因为他们行事没有智慧。」20:11

 

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