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主題：重建之路 |
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重建城牆 |
重整聖民 |
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由來 |
安排 |
挑戰 |
完成 |
律法 |
認罪 |
立約 |
留守 |
事奉 |
成禮 |
財物 |
潔淨 |
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1:1-2:8 |
2:9-3:32 |
4:1-6:19 |
7 |
8 |
9:1-37 |
9:38-10: |
11 |
12:1-26 |
12:27-43 |
12:44-47 |
13 |
一
.重建城牆(1-7)1.重建的由來(1:1-2:8)
2
3.重建的挑戰(4:1-6:19)
4.重建的完成(7)
6:15 以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二天。
∼當城牆修完了，作為領袖的尼希米，他當前仍需要作什麼事情？
A.安排守護者
a.按需要調配作守護者
7:1 城牆修完，我安了門扇，守門的、歌唱的，和利未人都已派定。
7:4 城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。
代上26:12 這些人都是守門的班長，與他們的弟兄一同在耶和華殿裏按班供職。
代上26:19 以上是可拉子孫和米拉利子孫守門的班次。
代上 9:33 歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋，晝夜供職，不做別樣的工。
代上26:20 利未子孫中有亞希雅掌管 神殿的府庫和聖物的府庫。
尼13:22 我吩咐利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖。我的 神啊，求你因這事記念我，照你的大慈愛憐恤我。
∼門扉指門的可自由開關的部分，百姓已將城牆修完
∼7:1提及守門的、歌唱的，和利未人，他們原本的工作是負責看守聖殿的門，在神殿前歌唱，負責聖殿的事，他們也是利未人
∼但城牆剛修完，需要派人作看守才能達守護作用，但城是廣大，人是稀少的，而很多百姓也需要重建家園
∼尼希米將守門的、歌唱的，和利未人成一組，按當時城的逼切性，分派他們作守城門的人
b.按忠心委派作管理者
7:2 我就派我的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷；因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏 神過於眾人。
∼此處「和」字，有些解經家認為應當譯作「就是」，按原文「哈拿尼」乃「哈拿尼雅」的縮寫簡稱，故特別指明「哈拿尼」就是「哈拿尼雅」《黃迦勒：基督徒文摘解經系列──尼希米記註解》
∼而尼希米是省長，但耶路撒冷城應有專人管治。他派了他的胞兄弟哈拿尼作耶城的首長，因為其人信實，盡忠職守，又敬畏神。《雷氏研讀本》
∼營樓可能指用作保護聖殿的防營，哈拿尼以往是負責管理營樓的專職官員，從以往的表現看到他的忠心，所以被尼希米派任作耶城首長
c.按情況提升防範情度
7:3 我吩咐他們說：「等到太陽上升才可開耶路撒冷的城門；人尚看守的時候就要關門上閂；也當派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋對面之處。」
7:4 城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。
∼等到太陽上升應指等到日光開始發熱，即將近中午時分，才可打開城門；一般情況應是黎明打開，但此時情勢正緊張，故有此應變措施。
∼而耶路撒冷居民也要在城牆內，各按班次看守自己房屋對面之處。
∼而城是廣大，其中的民卻稀少意思居民的人數和城的總面積相比，顯得稀少；當時住在耶路撒冷的居民，絕大多數是祭司和一部分利未人，其他各支派極少住在耶路撒冷。
B.核實神子民
7:5 我的 神感動我心，招聚貴冑、官長，和百姓，要照家譜計算。我找著第一次上來之人的家譜，其上寫著：
a.核實的由來
∼尼希米見到住在城內的民稀少，他心中有神的感動，想計算及核實第一次上來之人的家譜──就是在所羅巴伯和耶書亞帶領下從巴比倫回歸的人之數目
b.核實的目的
7:64 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。
∼可能有以下兩個原因：
(1)看現在回歸子民數目
∼他們可能住在猶大地不同地方，若城牆被修起，可以吸引他們回至耶路撒冷得著保護，尼希米也可獲得有關城鄉的人口資料，以決定哪個城鎮和地區的人可以遷往耶路撒冷
(2)要分別真正的猶大人
∼要分別住在城內的人是要在譜系中，是真正的猶大人，不是不潔的人，也不是百姓的敵人
c.核實的根據
∼根據第一次上來之人的家譜，應是根據所羅巴伯回歸的家譜(參拉2:1
-70)為藍本來核計∼但至終核實後，尼7:6-73與拉2:1-70是有些出入的，可能因為有些人已死去，或有些子孫出生或有些人臨時不回猶大地
d.核實的結果
(1)歸回的官長
7:6 巴比倫王尼布甲尼撒從前擄去猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。
7:7 他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、亞撒利雅、拉米、拿哈瑪尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回來的。
∼所羅巴伯是約雅斤王的孫子。他帶領神的百姓離開巴比倫，歸回耶路撒冷重建聖殿。
∼耶書亞應是哈書、撒迦利亞書中的約書亞，他是大祭司
∼尼希米並非尼希米記中的省長尼希米，是另 外的人。
∼末底改並非以斯帖記中的宰相末底改（他一生留在波斯）
(2)歸回的以色列人民的數目
7:8 以色列人民的數目記在下面：巴錄的子孫二千一百七十二名；
7:9 示法提雅的子孫三百七十二名；
7:10 亞拉的子孫六百五十二名；
7:11 巴哈祟膋澈廎A就是耶書亞和約押的子孫二千八百一十八名；
7:12 以攔的子孫一千二百五十四名；
7:13 薩土的子孫八百四十五名；
7:14 薩改的子孫七百六十名；
7:15 賓內的子孫六百四十八名；
7:16 比拜的子孫六百二十八名；
7:17 押甲的子孫二千三百二十二名；
7:18 亞多尼干的子孫六百六十七名；
7:19 比革瓦伊的子孫二千零六十七名；
7:20 亞丁的子孫六百五十五名；
7:21 亞特的後裔，就是希西家的子孫九十八名；
7:22 哈順的子孫三百二十八名；
7:23 比賽的子孫三百二十四名；
7:24 哈拉的子孫一百一十二名；
7:25 基遍人九十五名；
7:26 伯利恆人和尼陀法人共一百八十八名；
7:27 亞拿突人一百二十八名；
7:28 伯絢縞惜H四十二名；
7:29 基列C琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名；
7:30 拉瑪人和迦巴人共六百二十一名；
7:31 默瑪人一百二十二名；
7:32 伯特利人和艾人共一百二十三名；
7:33 別的尼波人五十二名；
7:34 別的以攔子孫一千二百五十四名；
7:35 哈琳的子孫三百二十名；
7:36 耶利哥人三百四十五名；
7:37 羅德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名；
7:38 西拿人三千九百三十名。
∼巴錄的子孫是與以斯拉一起回歸的第二批被擄子民，其中巴錄的兒子毘大雅參與修造城牆
∼以色列人民指8-38節所提以色列十二支派的一般平民
(3)歸回的祭司、利未、歌唱的和守門的數目
7:39 祭司：耶書亞家，耶大雅的子孫九百七十三名；
7:40 音麥的子孫一千零五十二名；
7:41 巴施戶珥的子孫一千二百四十七名；
7:42 哈琳的子孫一千零一十七名。
7:43 利未人：何達威的後裔，就是耶書亞和甲篾的子孫七十四名。
7:44 歌唱的：亞薩的子孫一百四十八名。
7:45 守門的：沙龍的子孫、亞特的子孫、達們的子孫、亞谷的子孫、哈底大的子孫、朔拜的子孫，共一百三十八名。
拉8:15 我招聚這些人在流入亞哈瓦的河邊，我們在那裏住了三日。我查看百姓和祭司，見沒有利未人在那裏，
∼耶大雅、音麥、巴施戶珥、哈琳子孫應是祭司的後裔，共4289人
∼利未人包括歌唱的、守門的，共有356人，與祭司比較，回歸回猶大地的利未人數目是非常少的，以斯拉也發現不多見利未人在猶大地，可能由於他們在猶大人當中不被重視，並且他們已在被擄之地安居樂業。
(4)歸回的尼提寧和所羅門僕人後裔的數目
7:46 尼提寧（就是殿役）：西哈的子孫、哈蘇巴的子孫、答巴俄的子孫、
7:47 基綠的子孫、西亞的子孫、巴頓的子孫、
7:48 利巴拿的子孫、哈迦巴的子孫、薩買的子孫、
7:49 哈難的子孫、吉德的子孫、迦哈的子孫、
7:50 利亞雅的子孫、利汛的子孫、尼哥大的子孫、
7:51 迦散的子孫、烏撒的子孫、巴西亞的子孫、
7:52 比賽的子孫、米烏寧的子孫、尼普心的子孫、
7:53 巴卜的子孫、哈古巴的子孫、哈忽的子孫、
7:54 巴洗律的子孫、米希大的子孫、哈沙的子孫、
7:55 巴柯的子孫、西西拉的子孫、答瑪的子孫、
7:56 尼細亞的子孫、哈提法的子孫。
7:57 所羅門僕人的後裔，就是瑣太的子孫、瑣斐列的子孫、比路大的子孫、
7:58 雅拉的子孫、達昆的子孫、吉德的子孫、
7:59 示法提雅的子孫、哈替的子孫、玻黑列５竣畯答漱l孫、亞們的子孫。
7:60 尼提寧和所羅門僕人的後裔共三百九十二名。
∼「尼提寧」在聖殿服役的外邦人，他們是基遍人的後裔
∼「所羅門僕人」是所羅門時代的戰俘，被迫成為以色列人的服苦僕人。
(5)宗族譜系不明的數目
7:61 從特米拉、特哈薩、基綠、亞頓、音麥上來的，不能指明他們的宗族譜系是以色列人不是；
7:62 他們是第萊雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百四十二名。
∼從特米拉、特哈薩、基綠、亞頓、音麥上來的，但是他們說不出他們的父系家族和世系是不是以色列人
∼這些地方的人可能是入猶太教的外邦人，也可能是與外邦人通婚的猶大人
(6)宗族譜系不明的祭司家族暫不准供職
7:63 祭司中，哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫；因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊。
7:64 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。
7:65 省長對他們說：「不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。」
(A)有嚴格規定
∼基列人巴西萊：大衛逃避押沙龍時，巴西萊曾送食物給大衛與其臣僕，大衛就與他立約，還叮嚀所羅門要恩待巴西萊的後代。
∼只有亞倫的後裔才可供祭司的職任，但這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，所以算為不潔，不准供祭司的職任。
(B)要謹慎查明
∼而烏陵和土明是放在祭司決斷的胸牌裡，尋求神心意的工具，烏陵是希伯來文的第一個字母(含咒詛之意)；「土明」希伯來文的最後一個字母(含完美之意)，據說當大祭司抽出烏陵時，即表示神不同意，而抽出土明時則表示神同意。
∼若有自稱是祭司的家族，但查不到他的譜系，就要等有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。以求證實自稱具有祭司血統的人是否可信。
(7)全體會眾、僕婢、歌唱的總人數和牲口數目(66~69節)
7:66 會眾共有四萬二千三百六十名。
7:67 此外，還有他們的僕婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。
7:68 他們有馬七百三十六匹，騾子二百四十五匹，
7:69 駱駝四百三十五隻，驢六千七百二十匹。
∼此總人數遠多於前面各節人數的總和，可能因為包括了猶大和便雅憫兩支派以外其他各族的人。
C.交待捐助物
7:70 有些族長為工程捐助。省長捐入庫中的金子一千達利克，碗五十個，祭司的禮服五百三十件。
7:71 又有族長捐入工程庫的金子二萬達利克，銀子二千二百彌拿。
7:72 其餘百姓所捐的金子二萬達利克，銀子二千彌拿，祭司的禮服六十七件。
∼「達利克」當時波斯人通用的厚金幣，每枚達利克重達8.45公克
∼「彌拿」係重量單位，每一彌拿約相當於600公克
∼為何要記錄捐助者的物件，可能有兩個原因：
a.交待工程的捐助
∼給人知道所捐之物用作神的工程中（包括聖殿或城牆），沒有人私可吞捐物
b.肯定捐者的獻上
D.分配居住地
7:73 於是祭司、利未人、守門的、歌唱的、民中的一些人、尼提寧，並以色列眾人，各住在自己的城裏。
∼呂振中譯本譯：於是祭司和利未人、跟人民中一部分的人、住在耶路撒冷和耶路撒冷近郊的〔傳統缺：住在耶路撒冷和耶路撒冷近郊的〕、歌唱的、守門的、當殿役的、都住在自己的市鎮裏；以色列眾人也住在自己的市鎮裏。
∼尼希米及以色列的領袖，清楚了猶大人的數目後，就分配了祭司和利未人、跟人民中一部分的人住在耶路撒冷和耶路撒冷近郊的，其餘的住在自己的市鎮裏