超越的信仰 |
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认识基督之超越(1-10:18) |
活出信心的表现(10:19-13:25) |
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一.认识基督之超越(1:10-18)
1.更美的使者(1-2)
〜1-2题及「天使」「神的使者」「先知」,他们都是神的代言人,奉父神所差遣的,而犹太人很喜欢崇拜天使、先知,但他们却藐视基督教,没多题天使的道理,作者藉此书表明基督其实比人间的使者及天上的使者更尊贵,真正要景仰是基督。
A.从使者所讲来看----更完全(1:1-2)
a.旧约先知所说的 要多次多方
「神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖。」1:1
〜从前,神藉先知「晓谕」(说话“spoke”)列祖,但旧约的晓谕,是藉众先知,不是一个人,是很多人,是多次多方,是用不同方法不同次数将真理续渐显明。
b.神的儿子所讲的 一次已完全
「就在这末世藉着他儿子晓谕我们;又早已立他为承受万有的,也曾藉着他创造诸世界。」1:2
〜神儿子晓谕,藉耶稣一人,一次已完全,不用补充了。
B.从使者身份来看----更尊贵(1:3-2:4)
a.神性的本相
「他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」1:3
(1)万有之主
(A)承受万有
(B)创造万有
(C)托住万有
(2)神的真像
(A)神荣耀所发的光辉
〜人看见光线就知道/看到有光体,人见到主(光辉),也从主看到荣耀的父神。
(B)神本体的真像
〜「真像」原指一个雕刻的工具,继而指刻来的印<stamp>,(bears
the very stamp of his nature)印自然就是由原本的模而出,是完全一样的,神本体的<stamp>也是基督。
〜本体是指实质,实体意思,神的本体与基督也是一样。
〜而天使却本不是万有之主,也不是神的真像,明显基督的身份比天使更神性。
b.承受的名份
(1)耶稣的名份
(A)父神的肯定
(a)神儿子的名份
「所有的天使,神从来对那一个说,你是我的儿子,我今日生你?又指着那一个说:我要作他的父,他要作我的子?」1:5
〜引用诗2:7,撒下7:14的预表,表明神肯定基督是他的儿子。
(b)更超然的地位
「再者,神使长子到世上来的时候(或作:神再使长子到世上来的时候),就说:神的使者都要拜他。」1:6
「再者,神使长子到世上来的时候(或作:神再使长子到世上来的时候),就说:神的使者都要拜他。论到使者,又说:神以风为使者,以火焰为仆役;论到子却说:神啊,你的宝座是永永远远的;你的国权是正直的。」1:8-9
「所有的天使,神从来对那一个说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳?」1:13
〜天使也要拜主,而神肯定主胜过其他受造之物,仇敌也要是他的脚凳,(引用诗97:7,诗45:6,7,赛61:1-3,诗110:1)
(B)历史的不变
「又说:主啊,你起初立了地的根基;天也是你手所造的。天地都要灭没,你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了;你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了。惟有你永不改变;你的年数没有穷尽。」1:10-12
〜主的身份、地位、主自己也不会受时间、环境、历史改变,即使天地都要改变,但主的地位仍是不变的。
(2)天使的卑微
(A)只是仆役的灵
「论到使者,又说:神以风为使者,以火焰为仆役;」1:7
〜可以译神使天使如风,如火焰,即风火都只是受神差遣,只是完成神的工作。
(B)为承受救恩的人效力
「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?」1:14
〜万事都互相效力,使爱神的人得完全,天使的身份也只是为得救的人效力,令他们得益处。
c.引伸的劝勉
(1)更郑重的劝勉
「所以,我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。」2:1
(2)更郑重的原因
(A)传讲者的尊贵
〜「所以」是因为之前所说耶稣是神的儿子,天使们讲的说话,人也尊敬,更何况是比天使更高地位的基督!岂不更要郑重!
(B)不郑重的恶果
(a)随流失去
(b)更大报应
「那藉着天使所传的话既是确定的;凡干犯悖逆的都受了该受的报应。我们若忽略这麽大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,後来是听见的人给我们证实了。」2:2-3
(c)所传的确实
「神又按自己的旨意,用神迹、奇事和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证。」2:4
C.从使者工作来看----更有效(2:5-18)
a.耶稣是预表中的人子(2:5-9)
「但有人在经上某处证明说:人算什麽,你竟顾念他?世人算什麽,你竟眷顾他?你叫他比天使微小一点(或作:你叫他暂时比天使小),赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理,叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。」2:6-8
〜引自诗8:4-6,此段圣经描述到神顾念人,此「人」此「他」预表谁?
(1)不是指天使
「我们所说将来的世界,神原没有交给天使管辖。」2:5
~「他」比天使微小一点,明显「他」不是指天使,神也没将世界交与天使管理。
(2)不是完全泛指人类
「叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。」2:8
〜因为若单指人类,即万物也应服在人类下(包括仇敌),但如今仍不见万物服在人之下,即此「他」可能另有所指。
(3)是预表耶稣成为人子
「惟独见那成为比天使小一点的耶稣(或作:惟独见耶稣暂时比天使小);因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕,叫他因着神的恩,为人人尝了死味。」2:9
「就是照他在基督身上所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的,和一切有名的;不但是今世的,连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。」弗1:20-22
〜耶稣却不同了,他甘心成为人的样式,甘愿放弃尊贵,暂比天使微小一点,为人苦尝死味,但神却将他升为至高,并赐他荣耀冠冕,万有已服在主脚下了!
〜明显天使不是人,基督耶稣却是圣经中预表来到世间的人子,而他为甚麽成为人的样式?下文有交待。
b.耶稣是更合宜的救主(2:10-18)
(1)父神拯救世人的心意
「原来那为万物所属为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的。」2:10
〜「那为万物所属,为万物所本的」是指到神,父神的心意是领许多的儿子----他拣选的子民进荣耀里。
〜但如何领他们进荣耀里,他们原本是罪人,受罪、受死的辖制,在魔鬼的权势下,如何拯救他们呢?神藉耶稣成为「救他们的元帅」,使神的儿子们可进荣耀里。
〜而耶稣这位元帅所作的比不是人的天使更合宜、更有效!
(2)耶稣更合宜的原因
(A)完全的人子
「原来那为万物所属为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的。」2:10
〜「因受难得以完全」,耶稣成为人的样式,他仍要学习顺服,学习受苦(这是在天上与父合一时难学的,因为天上是没有苦的),至终他成功了,可以在逆境中发挥人性最完全的美德----顺服至死,默然忍受。
〜人类失败的原因是不完全、有罪污、不能胜恶,若救我们的元帅也不完全,他也自身难保,又如何带我们胜过罪的权势呢!而天使也不能发挥人性在逆境中完全一面(没有机会学习、表达,因为天使不需要受苦的)。
(B)与弟兄相同
「因那使人成圣的和那些得以成圣的,都是出於一。所以,他称他们为弟兄也不以为耻,说:我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要颂扬你;又说:我要倚赖他;又说:看哪,我与神所给我的儿女。」2:11-13
〜那使人成圣的主和我们得以成圣的人,都出於一位父神,旧约圣经也引证,所以彼此也是同一位父,所以主可称我们为弟兄。
〜主也在肉身上与我们(弟兄)相同,彼此也有血肉之体,所以:
(a)能经历死亡,也胜过死权
「儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」2:14-15
〜这是天使不能做到的,但主可以,他要领我们胜过罪与死的权势,必须成血肉之体,用死承担我们的罪,也因着神的大能,他胜过死亡,得以复活,更有能力败坏那掌死权的魔鬼,使我们从死亡、从罪中得释放。
(b)能经历人世,也体恤百姓
「所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。」2:17
〜主成为人後,经历人间忧虑、喜乐,所以他可以体恤人的情况,成为慈悲忠信的大祭司,代人类将重担忧患苦况呈献给神。
(c)能成为人子,也为人代罪
〜人的错,要人自己承担,主既为人,就代表人成为挽回祭,承担人的罪。
(d)既然被试探,也能拯救人
「他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。」2:18