来4:14-6:20

超越的信仰
认识基督之超越(1-10:18)			活出信心的表现(10:19-13:25)
使者	首领	祭司	表现	见证	路程	生活

〜3-4章题及作者劝勉信徒要将信仰坚持到底，但当他们在信仰路上，遇到困难，自己也有软弱(甚至犯罪得罪神，不敢朝见神)，怎办呢？

〜4-10章题及耶稣是更美的祭司，他有能力帮助软弱的人，人靠他只管坦然来到神前得帮助。

「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」4:14

〜主是「大祭司」，比人间祭司更尊贵，是升入高天的，他是满有权柄、地位超然的，所以胜过地上执政掌柄的，信徒跟随他，也可不惧怕地上有权而逼害信徒的人。

「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」4:15

〜但他却没有犯罪，唯有完全的人才能使我们胜过罪恶，进入完全。

「所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」4:16

〜软弱的人，可以坦然来到神面前，是因为主是大祭司，他是中保，有能力引导我们来到父神前(已开了一条又新又活之路)，得神怜恤与帮助(下文会有更详细解释)

「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或作：要为罪献上礼物和祭物）。」5:1

「这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。」5:4

〜是神所召，不是自召，唯有神所拣选的亚伦後裔才能为大祭司

「他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。」5:2-3

〜「愚蒙」指人的无知，人在无知中犯罪，也在无知中敬拜自己所造的偶像；「失迷」指人走错路，不入正途，反在罪中迷失正确的方向，这都是罪。

〜人间的大祭司可能体谅人的软弱，因为他自己有局限，被软弱所困，所以也要为自己献祭赎罪。

「如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说「你是我的儿子，我今日生你」的那一位；就如经上又有一处说：「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」」5:5-6

〜基督也不是自取为大祭司，诗110更预表基督是照麦基洗德的等次成祭司，是神所肯定的，合乎资格。

「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」5:7-8

〜耶稣在世时，他有人性一面，在客西马尼园中会哀求、流泪、祷告，而「那能救他免死的主」重点是神可以有能力免去他死亡，但主仍然说「然而不要照我的意思，只要照濌的意思」，这是他祈求的主要方向----照父神的意思。

〜虔诚是指对神诚心，有敬虔及尊重的心，从耶稣的祈祷----「不要照我的意思」就能反映，而父神真是听了他的祈求，照神的意思，让主行上十字架路。

〜主在天上，跟本不能学习到顺服至死及顺服主苦难的心性最高的优美一面，因天上没有死亡及苦难，但主在地上成为人，他可以在受苦中仍顺服，在面对死亡中也踏上父神的路，他真正学成在任何情况下顺服美好的一面。

「他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源、」5:9

主在世可以胜过罪恶，进入完全地步，也成为我们的盼望，可以效法他跟随他，学习顺服与完全。

「并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。」5:10-11

〜当作者想用「麦基洗德」来讲及基督的超越(7章内容)，就引发他想起信徒的光景，而作出劝勉。

〜信徒灵性似乎停滞，没有成长，所以仍留在婴孩初浅地步，而引伸他们有以下情况。

「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。」5:11

「看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃乾粮的人。」5:12

〜「小学的开端」----基本的道理，他们也学得不好，所以再另外教导。

〜因为灵性停滞，所以养成一个习惯，只吃奶，也感觉自己没力吸收一些较深的道理，只倚赖停留在容易吸收初浅小学的开端中。

〜由於长期的停滞，婴孩也没成长，对道理也不熟练(unskilled/inexperienced)没操练，没行出来。

「惟独长大成人的才能吃乾粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」5:14

〜但信徒若发奋努力成长，可以有一日吃乾粮，吸收深奥之真理，经过不断实习，心窍(sense)----里面领悟真理的感觉也通也明，更能分办好歹是非了！

「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。神若许我们，我们必如此行。」6:1-3

〜一个跑手要进到更高更远的地步，他需要离开，不可以时常觉得自己不能，根基已立好了。

＊与神关系的根基----懊悔死行(因犯罪的行为带来死)，信靠神。

＊教会礼仪的根基----各样洗礼、按手之礼(按手代表差遣，或求神将恩赐能力给与被按之人)

〜要成长，需竭力，竭力学习真道，并且努力实践，行在生活中，在苦难中也竭力学习顺服，当人肯将知识化为行动，已迈向完全的光景了！

〜当然我们要神许可我们有生命气息，有了信仰基础，若有，信徒必要如此行。

〜一个跑手除了要离开开端外，他也要在指定的跑道上跑，不能离开，若离开，必被取消资格，信徒走天路也不例外。

「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又於圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人。」6:4-5

「亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。」6:9

〜之前讲及「我们」，6:4题到「那些……人」，6:9题及你们强过这些，明显那些人不是信徒(我们)，他们似乎也有聚会，表面像基督徒，也有类似经历。

可能也和信徒一样，感受到神的思(例如神听祷告，赐人有生命气息)

「有分」有同伴(companions)意思，也见过信徒因圣灵而来的能力、言语、医治，也感受到(但内里仍未有圣灵住在内心，没有圣灵的印记)。

「若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。」6:6

〜他们是有知识，知到真理，也经历神恩，但至终决定离开，证明他们的心是何等刚硬，所以也难懊悔。

〜而将「神儿子重钉十字架」意思是他们如昔日的犹太人一样，抗拒耶稣，将主钉在十字架上。

「就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近於咒诅，结局就是焚烧。」6:7-8

「我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。」6:11

〜跑手要跑得好，除了要离开起点，跑在当跑的路中，也要清楚自己的至终目标(指望)，朝着目标不放弃地跑下去，信徒在天路中也要持定神给的指望，原因如下：

「亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。」6:9-10

〜前文那些人终不能得救，但信徒却不是没有指望，因作者深信他们「近乎得救」(原文直译：＂having salvation″得恩)，他们是真正得恩的人，从他们的表现，过往所作的工，所显的爱心，就证明他们真正被圣灵改变，有新生命，有信心的人，所以信徒是有盼望的，不是持守落空的事，而是实在的盼望，当人越努力持守所信，所盼望的，他内心更会因着指望得着荣耀与满足，也更深体会指望的实在及丰富。

「并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」6:12

〜如何持守，可以效法那些凭信心和忍耐承受应许的人，例如下文的亚伯拉罕，他也凭信心与忍耐等候神给的应承----迦南地与更美的家乡。

「人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。」6:16-17

〜人会用比自己更大的起誓，表明隆重及更不能更改，而最大的是谁----是神，神唯有指着自己起誓，对我们的应许也不改变，所以我们继续有信心持定指望。

「当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：」6:13

「藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。」6:18

〜当我们看到神对亚伯拉罕两件不更改的应许：大福与孩子多起真实现了，成为今日信徒的勉励。

「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。」6:19

〜事实上，神的应许如同灵魂的锚，令灵魂不飘移(如船不飘移)，又稳固又牢靠，并且可进入幔内(即直接到达神面前----进到天堂)。

「作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」6:20

〜回应4-5章内容，基督是大祭司，如先锋一样，为绝望的人开了一条又新又活的路，帮助软弱的人能来到神前，这是信徒的指望，即使对自己没信心，也要对基督有信心。