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超越的信仰 |
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认识基督之超越(1-10:18) |
活出信心的表现(10:19-13:25) |
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一.认识基督之超越(1-10:18)
2.更美的首领(3-4:13)
〜3章题及摩西他是以色列人的首领，带领以色列民出埃及，进入迦南安息之地，而摩西也是犹太教景仰的人物，有人可能觉得耶稣可及摩西，但作者要表达耶稣比摩西更美，他更能带领我们进将来的安息，我们要对他有信心！
A.首领的比较(3:1-6)
a.耶稣与摩西同尽忠
「他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。」3:2
「我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。」
民12:7
〜耶稣与摩西一样，同样是元帅、首领，帅领神所拣选的子民离开被困锁地方，而在旧约中，更肯定摩西是忠心的，在神的家全然尽忠，一直没有离开神所交托的羊，一直忠於自己岗位，完成神使命。
〜耶稣一样，也是忠心的元帅，他必拯救神的子民到底，他必完成神的旨意如摩西一样尽忠。
b.耶稣比摩西更尊贵
(1)建造与被造的比较
「他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。」3:3-4
「就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。」1:2
〜建造房屋的比房屋更尊贵，从房屋中看见建造者的心思、计划、智慧、能力，摩西只是被建造的，而主是建造者，万物也是藉他造的，明显更尊贵。
(2)儿子与仆人的比较
「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。」3:5-6
〜摩西只是神的仆人，而耶稣是神的儿子，当然儿子比仆人更有地位。
(3)治理与受托的比较
〜耶稣是有治理神家的权柄与地位，而摩西只是仆人，仆人只是受主人所托，执行主人交托的事，管理神的家。
B.引伸的劝勉(3:6-4:13)
a.劝勉的核心(3:6)
「但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。」3:6
(1)信仰的坚持
〜「盼望」可能指到更美的家业，更美的家乡，将来荣耀的盼望，这是基督引以为荣耀，可夸、夸胜。
〜「胆量」亦可译”Confidence”有把握，深信的意思。
〜全句可译为要坚持将来的盼望，满有把握，以此为荣耀。
〜信仰本身就包含了「盼望」与「信心」，我们既然知道帅领我的是基督，他如摩西忠心，更比他尊贵，所以更增加我们走天路时的信心，我们应坚持到底，深信他能领我们到
荣耀中。
(2)属神的明证
〜若坚持到底，证明我们是属於神家的人，是主内的信徒，对主有信心，我们的信心也显出是不假的。
b.旧约的鉴戒(3:7-19)
「圣灵有话说：你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！我就在怒中起誓说；他们断不可进入我的安息。」3:7-11
〜引身诗95:7-11，讲述以色列人在旷野因不信而惹神发怒，所以不能入到迦南安息之地。
(1)引用的原因
(A)要谨慎----不效法他们的不信
「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。」3:12
〜他们入不到迦南，因为不信，信徒也要谨慎，不要跟随他们的样式。
(B)要相劝----免受到罪恶的引诱
「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」3:13
〜以色列人走旷野路时，受到外邦人或自己贪欲所诱惑，以致心刚硬，发怨言，攻击神的仆人，而信徒也会到犹大教诱惑，所以要彼此相劝，互相提醒。
(C)要坚持----持守起初确实信心
「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」3:14
〜也回应3:6，信徒要坚守信仰到底，昔日旧约选民不坚守，遭神离弃，在迦南地上没分，今日希伯来信徒若不坚持，可能下一代或整个民族也要信仰放低，至终希伯来人在基督里可能没分的！
(2)历史的教训
〜昔日以色列人不持守，至终怎样
(A)若神发怒
「那时，听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？」3:16
(B)遭神厌烦
「神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、 首倒在旷野的人吗？」3:17
(C)不入安息
「又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢；岂不是向那些不信从的人吗？」3:18
c.竭力的原因(4:1-11)
「所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」4:11
〜4:11重点要信徒竭力进入安息(将来的荣耀中)，竭力的意思不是代表要用行为才能得上天堂，竭力的意义是因为当时的信徒受引诱，受逼迫，信徒要将起初确实的信心坚持到底，是要付出代价(家业也被夺去)，要长久忍耐，要努力坚持的。
(1)有因信而得的应许
「我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文作你们）中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：「我在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息！』」其实造物之工，从创世以来已经成全了。」4:1-3
〜昔日以色列人(他们)，没有信心，所以对於神的话及神应许有质疑，神的道也对他们没益处，他们根本不信，所以不能进入安息的应许(指迦南地)。
〜但今日信徒已经相信了，是可以进入安息，若信徒根本没有将来的盼望，今生又何需要努力呢？
(2)有还没来临的安息
〜信徒可能觉得自己是希伯来人，已早已有迦南地----安息之地，为何还要竭力进入呢？
〜原来圣经所讲的安息是另一个安息，信徒仍未进入中，所以要努力！
〜而4:3-11用「我在怒中起誓说……」诗95引向另一个更美的安息。
(A)创世预表的安息
「论到第七日，有一处说，「到第七日神就歇了他一切的工。」4:4
〜在创世记中，神用六日造天地，赐福第七日为圣日，此安息的原因是神作完了一切工，已成全，感到满足，没有所欠。
〜而将来的安息一样，重点不是安息之地，而是神整个救赎计划成全，教地上的使命也努力作成，人神也感到全备、满足，人可以享受劳苦得来的果效，所以信徒在世仍要努力，越努力完成神的工作，才能体会真正「作成」或看见自己「劳苦」的果效的满足。
〜而将来的盼望，新耶路撒冷也要今日圣徒努力完成，明天才可丰丰富富享受现今所作的！
(B)不是迦南的安息
「又有一处说：「他们断不可进入我的安息！」既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心。」若是约书亚已叫他们享了安息，後来神就不再提别的日子了。」4:5-8
〜不信的以色列民不能入到迦南地的安息，但後期约书亚带新一批子民进入迦南，他们理应已得了安息之地，但後期大卫藉诗篇九十五篇劝吁他当时世代人不要像以色列民一样硬心，否则不能入到安息之地，似乎暗示当时世代的人若仍信神的话，仍可以进入安息，但当时大卫时代的人已有迦南地，似乎大卫暗示有另一安息，此安息应不是迦南地的安息。
(C)另一更美的安息
「这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」4:9-11
〜另一安息指甚麽，应同创世记所讲的相似，是歇了一切工，如今信徒仍未歇了工作，仍未完成神荣耀的计划，所以安息仍未来临，但将来当我们竭力努力後，真正体会那份满足、荣耀，与神同享安息的感觉！
〜所以信徒要竭力持守信仰到底，否则若效法不信从的人，将来会後悔或整批民族赶不上，得不着神永恒的安息。
d.全知的提醒(4:12-13)
〜信徒要持守信心到底，或许有人说自己持不持守，也没有人知道，但圣经却提醒。
(1)神的道能鉴察我们
「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」4:12-13
〜神的道已是一个有功效，有能力如活着的守望者，人在听道中可以会被道所感，感到扎心，道可令人看到自己本相，人因道可以受责，道的能力：
(A)很快
〜要断开一样物件，有有利一面刃的剑已足够，如两刃的剑更快断开神的道，可以很快有功效。
(B)深入
〜神的道可以进入人的内心深处，甚至至隐藏的秘密(如进入魂与灵，骨……)。
(C)辨明
〜不单进入，更剖开，可以将入面的组织辨明，即可将我们心思、主意辨明，令我们醒觉自己是否有硬心、不信、有罪，有伪善！
(2)神本身能认识我们
「并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」4:13
〜不单是神的道，神本身已是全知，人在他面前如赤露敝开的，那人是相信，那人是虚假，神是全知道的！