来7-8:13

超越的信仰
认识基督之超越(1-10:18)			活出信心的表现(10:19-13:25)
使者	首领	祭司	表现	见证	路程	生活

〜前文题及因要讲论麦基洗德而引伸的劝勉，7章再题到麦基洗德，目的要突显基督的职任(祭司的身份)，比人间祭司更超越。

「亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。」创14:17-18

「这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。」来7:1-2

〜「撒冷」应是指耶路撒路，他是撒冷王，在以色列人历史中从来没有一个人又是王又是祭司，所以他的等次是高於任何以色列的祭司。

〜「撒冷」有平安意思，而「麦基」代表王，「洗德」代表公义，此王带来公义与平安。

〜他也是祭司，「永远」--因为圣经没题过他的职任有人代替，而且他是为亚伯拉罕祝福，可见他职任的超越。

「他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。」7:3

〜「相似」表明主与麦基洗德十分相似，例如圣经没说明麦基洗德的族谱，也没记他离世的日子，他似乎是无始无终，基督也是一样没有开始，也没有终结，而麦基洗德正好预表了要来的基督。

「你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身（原文作腰）中生的，还是照例取十分之一。」7:4-5

〜连以色列人最崇高的先祖亚伯拉罕，在打胜仗後，也要向麦基洗德献上十分一，而昔日利未祭司也向弟兄取十分一，但他们是弟兄，有关系的，但麦基洗德与亚伯拉罕没关系，也收取他十分一，可见麦基洗德等次的优越。

「独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。」7:6-7

〜从来位分大的给位分小的祝福，麦基洗德向亚伯兰祝福，更证明他比利未先祖的位份更大，而基督与麦基洗德的等次相同，他自然也比亚伯兰更大。

「在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。」7:8

〜在「这里」指现今的祭司都要死；在「那里」指麦基洗德，没有记载他何时离世，也没有承接他的职任，所以从另一个角度看，他似乎仍是活，当然这只是预表，预表基督长远活着。

「并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身（原文作腰）中。」7:9-10

〜亚伯拉罕是代表整个以色列民族，也可代表利未支派，利未支派是有亚伯拉罕的血统的，(所以利未是属於亚伯拉罕的一部份，如身子)作为利未的先祖及代表也要向麦基洗德献十分一，可见麦基洗基比先祖更超越，再与先祖的子孙比较，岂不更尊贵！

「因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身（原文作腰）中。从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文作不能毁坏）之生命的大能。」7:10-16

〜旧约的制度是要选立亚伦的後裔为祭司(利未支派)，但神却兴起一位照麦基洗德等次的祭司基督

〜此兴起完全同旧约制度不同，基督在地上是犹大支派，不属利未支派，证明神认为在职司职任及制度上需要有更改！

「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？」7:11

〜因现有利未支派的祭司不完全，仍有不足地方，特别是不能完全将人带到神面前，所以在制度上要更改。

「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。」7:18-19

〜旧约的律法本是叫人知罪，但对除罪及引人到神面前是无益，所以要废掉，引进新的方式(制度也要改变)。

「再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：「主起了誓，决不後悔，你是永远为祭司。」」7:20-21

「那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。」7:23-24

〜旧约的祭司数目为何多，因为他们要死亡，所以新一代要兴起，但主是永存的，所以不需要有人接班或更换。

「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」7:25

〜旧约的祭司不能帮助人到底，因为他要死亡，但我主却长活着，他必能帮助拯救人到底，他也会永远替我们代求。

「像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，後为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。」7:26-27

〜主没有犯罪，不需要天天献祭除罪，他是圣洁的，一次为百姓献上赎罪祭，已成全救恩。

「律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以後起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」7:28

〜旧约的律法是立软弱的人为大祭司，因不完全，所以要定时更换，但在律法以後，神亲自起誓立耶稣为祭司，已不需要另添甚麽事情，或需要更换、改变甚麽，因为主已成全一切，已足够成就救恩，直到永远。

〜之前第7章题及祭司的职任，强调他的身份，8:2的「执事」(minister)及8:6的「职任」(ministry)，重点是职事，祭司所作的工。

〜旧约的祭司主要工作是辨理会幕的事情，而8:2题到的执事，可以译为处理事务的人。

「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。」8:1-2

〜地上的祭司只是处理地上会朽坏、会改变，人所支的帐幕事奉，但主已升上天，他是真实的在圣所(天上神住在的地方)作事奉，天上的圣所更能真实反映神的同在，神的荣耀，神的属性，神的永恒，比人间圣所更真实。

「他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：『你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。』如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」8:4-6

〜地上圣所的事奉只是天上的形状(copy)及影像(shadow)，是预表天上的事情，而在天上的圣所的事奉更属天，因为是真真正正属天的事奉，基督已不需要在地上作祭司的事奉(因地上已有祭司献祭)，他升上高天坐在神宝座的右边，真正面对面事奉神。

「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」8:6

「那前约若没有瑕疵，就无处寻求後约了。所以主指着他的百姓说（或作：所以主指前约的缺欠说）：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。」8:7-9

「主又说：那些日子以後，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。既说新约。就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。」8:10-13

＊更顺服：神的律法已放在他们心中，他们从心中重视顺服神的话