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超卓的救恩

引言

範圍

途徑

果效

盼望

讚嘆

生活

結語

1:1-17

1:18-3:20

3:21-4:25

5:1-8:17

8:18-11:32

11:33-36

12:1-15:13

15:14-16:27

一.超卓的範圍(1:18-3:20)

∼此段中心是証明希利尼人,猶太人,普世人都在罪中,伏在神的審判下,救恩超卓的地方是其範圍,每一個人也需要的

1.人有罪(希利尼人)(1:18-32)

1:18 原來, 神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。

∼不虔有對神不敬(ungodliness)的意思,而不義有有違正直行為標準的(unrighteousness)及不公正的意思,人不義自然會行不義,行不義也是與真理違背的,是阻擋真理的

∼不虔是對神不好,不義則是對人,神的忿怒從天上顯明在他們身上

A.不虔 (v.18-27)

a.不虔的特質

∼何謂對神不虔及不敬呢?不虔的人有以上三種特質

(1)知有神卻不榮耀神(v.19-21)

1:19  神的事情,人所能知道的,原顯明在人心堙A因為 神已經給他們顯明。

1:20 自從造天地以來, 神的永能和 神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。

1:21 因為,他們雖然知道 神,卻不當作 神榮耀他,也不感謝他。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。

∼神的事情原是人知道的,人可從兩方面知道的,第一是人的心裡,人與動物不同,動物不曉得神,也不會敬拜神,但人有認識神,尋求神的本能,人曉得在天地間有神的永能及神性存在的;第二人可從天地萬物中,看到神的創造,叫人沒有藉口了

∼但他們雖知有神,卻不榮耀祂,也不感謝祂

(2)知有神卻不認識神(v.28)

1:28 他們既然故意不認識 神, 神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事;

∼他們既然知道有神,卻故意不認識 神

(3)知神審判卻仍去行(v.32)

1:32 他們雖知道 神判定行這樣事的人是當死的,然而他們不但自己去行,還喜歡別人去行。

∼他們雖知道神會審判人,但他們將神的審判拋開,仍故意去行!

b.不虔的惡果

(1)心思的變質(v.21-23)

1:21 因為,他們雖然知道 神,卻不當作 神榮耀他,也不感謝他。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。

1:22 自稱為聰明,反成了愚拙,

1:23 將不能朽壞之 神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。

∼他們將真神拋之腦後,一個心中沒神的人,心思也變為虛空及無價值,在神面前是愚蠢的人,而無知的心即愚蠢的心也因遠離光明的神而變得更昏暗

(2)宗教的扭曲

1:22 自稱為聰明,反成了愚拙,

1:23 將不能朽壞之 神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。

1:25 他們將 神的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主─主乃是可稱頌的,直到永遠。阿們!

∼他們自以為聰明,卻作了愚拙的事,將不能朽壞之 神的榮耀變為會朽壞的話偶像,以人、飛禽、走獸、昆蟲的樣式製造偶像,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主!完全扭曲創造萬物、獨一永生神的觀念

(3)父神的任憑(v.24,26,28)

1:24 所以, 神任憑他們逞著心堛滷□丹璁藕帚漕ヾA以致彼此玷辱自己的身體。

1:26 因此, 神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處;

1:28 他們既然故意不認識 神, 神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事;

∼任憑可直譯容許,人選擇不認神,神就任憑及容許他們存邪僻的心行放縱的事,這是人自己的選擇

(4)人類的放縱(v.24)

1:24 所以, 神任憑他們逞著心堛滷□丹璁藕帚漕ヾA以致彼此玷辱自己的身體

 

B.不義(v.28-32)

a.違反常理

1:26 因此, 神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處;

1:27 男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應。

1:28 他們既然故意不認識 神, 神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事;

∼順性的意思是自然的、天生的、合乎本性的,逆性有在另一邊的意思;

∼人放縱自己的情慾,女人把天生的的用處變為另外的用處,可能指婚姻以外的情慾或作娼妓或有同性戀的行為,而男人也如此,若是有慾火、貪戀、男和男、羞恥、與天性的另一邊用處的元素,應是指同性戀行為

∼妄為有謬誤意思,報應有回報的意思,人行逆性謬誤的事,至終在身子上有當得的報應及回報,有解經家指愛滋病或性病,也可解人在身子上得罪神,至終受神的審判。

b.心滿不義

1:29 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒(或譯:陰毒);滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨;

∼不義:不公義、邪惡賣淫、不貞、通姦

∼邪惡:罪惡、卑鄙, 惡意

∼貪婪:貪婪的慾求、貪得無饜

∼惡毒:惡念、歹意

∼嫉妒:妬忌別人的成就和所得

∼凶殺:謀殺、殺害

∼爭競:爭鬥、糾紛

∼詭詐:狡詐、詭計

∼毒恨:惡毒

c.行出不義

1:30 又是讒毀的、背後說人的、怨恨 神的(或譯:被 神所憎惡的)、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、

1:31 無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。

∼人心裡裝著什麼,就會從行為言語上表現出來,無論對別人、對神、對家人也會顯出不義

(1)對別人:

(A)言語的傷害:讒毀的(造謠毀謗)、背後說人的

(B)驕傲的流露:侮慢人的(傲慢、 暴烈的人)、狂傲的、自誇的

(C)惡行的彰顯:捏造惡事的(籌謀不好邪惡的事)、無知的(作愚蠢的事)

(D)不誠的表現:背約的

(E)冷漠的態度:無親情的(硬心、冷漠、不為別人著想的)、不憐憫人的

(2)對神:怨恨 神

(3)對親人:違背父母的

d.喜人也行

1:32 他們雖知道 神判定行這樣事的人是當死的,然而他們不但自己去行,還喜歡別人去行。

 

2.猶太人亦有錯(2:1-3:8)

 

∼前文提到外邦人有不虔不義的罪行,至於猶太人又如何?他們亦有錯誤的地方

A.他們的錯處(2:1-29)

2:1 你這論斷人的,無論你是誰,也無可推諉。你在甚麼事上論斷人,就在甚麼事上定自己的罪;因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣。

2:2 我們知道這樣行的人, 神必照真理審判他。

2:3 你這人哪,你論斷行這樣事的人,自己所行的卻和別人一樣,你以為能逃脫 神的審判嗎?

a.論斷外邦人(v.1-3)

∼論斷有評斷、批評、挑剔、譴責的意思,此段的你應指在羅馬的猶太信徒,猶太人時常覺自己的民族優越,視外邦人為不潔,

∼他們論斷外邦人,神必照真理審判論斷別人的人

b.錯解神作為(v.3-16)

(1)錯解-以為自己有優惠

2:3 你這人哪,你論斷行這樣事的人,自己所行的卻和別人一樣,你以為能逃脫 神的審判嗎?

(A)以為自己與外邦人不同

(B)以為自己能免神的審判

(2)糾正

(A)神暫時寬容

2:4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐,不曉得他的恩慈是領你悔改呢?

∼神暫時不審判他們,乃是神忍耐及寬容他們,祂希望他們抓緊機會悔改,但他們卻藐視他豐富的恩慈,濫用祂的忍耐!

(B)神至終審判

2:5 你竟任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿怒,以致 神震怒,顯他公義審判的日子來到。

2:6 他必照各人的行為報應各人。

∼若他們仍剛硬不悔改,神的忿怒在積滿時,仍會審判他們的!

(C)神不偏待人

∼神是公平的,祂不偏待人,無論是外邦人、猶太人,祂也會有公平的對待的

(a)有公平的報應

2:7 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的,就以永生報應他們;

2:8 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的,就以忿怒、惱恨報應他們;

2:9 將患難、困苦加給一切作惡的人,先是猶太人,後是希利尼人,

2:10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人,先是猶太人,後是希利尼人。

2:11 因為 神不偏待人。

∼報應有付給及獎賞意思,行善尋求神的,神會以永生獎賞他們

∼結黨、不順從真理的,神會以忿怒報應他們

∼救恩是先從猶太人起,審判也是從猶太人起,後是外邦人的,這也是公道的!

(b)有公平的審則

2:12 凡沒有律法犯了罪的,也必不按律法滅亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受審判。

2:13 (原來在 神面前,不是聽律法的為義,乃是行律法的稱義。

2:14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事,他們雖然沒有律法,自己就是自己的律法。

2:15 這是顯出律法的功用刻在他們心堙A他們是非之心同作見證,並且他們的思念互相較量,或以為是,或以為非。)

2:16 就在 神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子,照著我的福音所言。

∼猶太人有律法(指西乃之約下的律法),神就按他們行不行到律法來定罪,他們聽了律法不能稱義,要行律法才能為義

∼較量有控告的意思,外邦人沒有摩西頒下的律法,但神是公平的,祂賜下是非之心給世人,即我們有良知及道德的,我們若作不義的事,良知會控告我們,幫我們分別是非,所以良知就成為我們心中的律法,神用我們的良心標準來審判我們

∼而耶穌基督有一日會再來,審判世人,人一切隱祕事(或善或惡)必顯露出來,這也是福音的內容,福音也包含審判的內容的!

c.言行不一致(v.17-29)

(1)不一致-有律法卻犯律法

2:18 既從律法中受了教訓,就曉得 神的旨意,也能分別是非(或譯:也喜愛那美好的事);

(A)以律法為誇口卻犯律法

2:17 你稱為猶太人,又倚靠律法,且指著 神誇口;

2:23 你指著律法誇口,自己倒犯律法、玷辱 神嗎?

∼他們有律法,以此為誇口,但卻沒有尊重所誇口的律法,自己倒犯律法

(B)有律法的知識卻仍行錯

2:18 既從律法中受了教訓,就曉得 神的旨意,也能分別是非(或譯:也喜愛那美好的事);

∼他們從律法中知道是非,知道神的旨意,但仍行神不喜悅的路!

(C)用律法指引人卻不去守

2:19 又深信自己是給瞎子領路的,是黑暗中人的光,

2:20 是蠢笨人的師傅,是小孩子的先生,在律法上有知識和真理的模範。

2:21 你既是教導別人,還不教導自己嗎?你講說人不可偷竊,自己還偷竊嗎?

2:22 你說人不可姦淫,自己還姦淫嗎?你厭惡偶像,自己還偷竊廟中之物嗎?

∼用領路的、光、師傅、先生(即教師)、模範(塑造及榜樣)等字表達猶太人用律法指引及教導人走正確真理的路,但他們能說卻不能行!

(2)有惡果

(A)神的名受損

2:24  神的名在外邦人中,因你們受了褻瀆,正如經上所記的。

賽5:25 耶和華說:我的百姓既是無價被擄去,如今我在這裡做什麼呢?耶和華說:轄制他們的人呼叫,我的名整天受褻瀆。

∼神期望猶太人因有律法而建立成聖潔的國民,但他們卻不守律法,令外邦人也覺有律法及有耶和華的群體算不得什麼,神的名也所褻瀆

∼如經上所記應是引用賽5:25,神的名整天受褻瀆!

(B)割禮沒意義

羅2:25 你若是行律法的,割禮固然於你有益;若是犯律法的,你的割禮就算不得割禮。

2:26 所以那未受割禮的,若遵守律法的條例,他雖然未受割禮,豈不算是有割禮嗎?

2:27 而且那本來未受割禮的,若能全守律法,豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎?

2:28 因為外面作猶太人的,不是真猶太人;外面肉身的割禮,也不是真割禮。

2:29 惟有堶惕@的,才是真猶太人;真割禮也是心堛滿A在乎靈,不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的,乃是從 神來的。

∼猶太人除了以律法為可誇外,他們也以自己有行外表肉身的割禮為有益的,而割禮代表在身上有記號,一生以神成為自己的神,自己是神的子民;所以割禮代表與神建立一個一生的關係;行割禮也是真正神的子民,真正的猶太人

∼但人神關係的重點不單是行割禮,乃是人守律法,遵行神的話,人破壞了律法不遵守,與神的關係就會破裂,行了表面割禮也不代表真是與神有美好關係的子民,這表面的割禮不是神期望真實的割禮

∼惟有堶惜漱葍隍A神的話,全守律法,他可能是外邦人,沒行肉身的割禮,但神也算他為神的子民,也是行了神喜悅靈裡的割禮,他們將來也要要審判你有儀文(律法)和割禮竟犯律法的人!

∼所以外表行了割禮的猶太人,未必是真正屬神的猶太人,惟有在心靈中願順服神的話,在生活中行出來的,才是真猶太人,是神所稱讚的!

 

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