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超卓的救恩 |
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引言 |
範圍 |
途徑 |
果效 |
盼望 |
讚嘆 |
生活 |
結語 |
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1:1-17 |
1:18-3:20 |
3:21-4:25 |
5:1-8:17 |
8:18-11:32 |
11:33-36 |
12:1-15:13 |
15:14-16:27 |
一.超卓的範圍(1:18-3:20)
∼此段中心是証明希利尼人，猶太人，普世人都在罪中，伏在神的審判下，救恩超卓的地方是其範圍，每一個人也需要的
1.人有罪（希利尼人）(1:18-32)
1:18 原來， 神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。
∼不虔有對神不敬（ungodliness）的意思，而不義有有違正直行為標準的（unrighteousness）及不公正的意思，人不義自然會行不義，行不義也是與真理違背的，是阻擋真理的
∼不虔是對神不好，不義則是對人，神的忿怒從天上顯明在他們身上
A.不虔 (v.18-27)
a.不虔的特質
∼何謂對神不虔及不敬呢？不虔的人有以上三種特質
(1)知有神卻不榮耀神(v.19-21)
1:19 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為 神已經給他們顯明。
1:20 自從造天地以來， 神的永能和 神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
1:21 因為，他們雖然知道 神，卻不當作 神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。
∼神的事情原是人知道的，人可從兩方面知道的，第一是人的心裡，人與動物不同，動物不曉得神，也不會敬拜神，但人有認識神，尋求神的本能，人曉得在天地間有神的永能及神性存在的；第二人可從天地萬物中，看到神的創造，叫人沒有藉口了
∼但他們雖知有神，卻不榮耀祂，也不感謝祂
(2)知有神卻不認識神(v.28)
1:28 他們既然故意不認識 神， 神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；
∼他們既然知道有神，卻故意不認識 神
(3)知神審判卻仍去行(v.32)
1:32 他們雖知道 神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。
∼他們雖知道神會審判人，但他們將神的審判拋開，仍故意去行！
b.不虔的惡果
(1)心思的變質(v.21-23)
1:21 因為，他們雖然知道 神，卻不當作 神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。
1:22 自稱為聰明，反成了愚拙，
1:23 將不能朽壞之 神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。
∼他們將真神拋之腦後，一個心中沒神的人，心思也變為虛空及無價值，在神面前是愚蠢的人，而無知的心即愚蠢的心也因遠離光明的神而變得更昏暗
(2)宗教的扭曲
1:22 自稱為聰明，反成了愚拙，
1:23 將不能朽壞之 神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。
1:25 他們將 神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主─主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！
∼他們自以為聰明，卻作了愚拙的事，將不能朽壞之 神的榮耀變為會朽壞的話偶像，以人、飛禽、走獸、昆蟲的樣式製造偶像，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主！完全扭曲創造萬物、獨一永生神的觀念
(3)父神的任憑(v.24,26,28)
1:24 所以， 神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。
1:26 因此， 神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；
1:28 他們既然故意不認識 神， 神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；
∼任憑可直譯容許，人選擇不認神，神就任憑及容許他們存邪僻的心行放縱的事，這是人自己的選擇
(4)人類的放縱(v.24)
1:24 所以， 神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體
B.不義(v.28-32)
a.違反常理
1:26 因此， 神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；
1:27 男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。
1:28 他們既然故意不認識 神， 神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；
∼順性的意思是自然的、天生的、合乎本性的，逆性有在另一邊的意思；
∼人放縱自己的情慾，女人把天生的的用處變為另外的用處，可能指婚姻以外的情慾或作娼妓或有同性戀的行為，而男人也如此，若是有慾火、貪戀、男和男、羞恥、與天性的另一邊用處的元素，應是指同性戀行為
∼妄為有謬誤意思，報應有回報的意思，人行逆性謬誤的事，至終在身子上有當得的報應及回報，有解經家指愛滋病或性病，也可解人在身子上得罪神，至終受神的審判。
b.心滿不義
1:29 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或譯：陰毒）；滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨；
∼不義：不公義、邪惡賣淫、不貞、通姦
∼邪惡：罪惡、卑鄙, 惡意
∼貪婪：貪婪的慾求、貪得無饜
∼惡毒：惡念、歹意
∼嫉妒：妬忌別人的成就和所得
∼凶殺：謀殺、殺害
∼爭競：爭鬥、糾紛
∼詭詐：狡詐、詭計
∼毒恨：惡毒
c.行出不義
1:30 又是讒毀的、背後說人的、怨恨 神的（或譯：被 神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、
1:31 無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。
∼人心裡裝著什麼，就會從行為言語上表現出來，無論對別人、對神、對家人也會顯出不義
(1)對別人：
(A)言語的傷害：讒毀的（造謠毀謗）、背後說人的
(B)驕傲的流露：侮慢人的（傲慢、 暴烈的人）、狂傲的、自誇的
(C)惡行的彰顯：捏造惡事的（籌謀不好邪惡的事）、無知的（作愚蠢的事）
(D)不誠的表現：背約的
(E)冷漠的態度：無親情的（硬心、冷漠、不為別人著想的）、不憐憫人的
(2)對神：怨恨 神
(3)對親人：違背父母的
d.喜人也行
1:32 他們雖知道 神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。
2.猶太人亦有錯(2:1-3:8)
∼前文提到外邦人有不虔不義的罪行，至於猶太人又如何？他們亦有錯誤的地方
A.他們的錯處(2:1-29)
2:1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
2:2 我們知道這樣行的人， 神必照真理審判他。
2:3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫 神的審判嗎？
a.論斷外邦人(v.1-3)
∼論斷有評斷、批評、挑剔、譴責的意思，此段的你應指在羅馬的猶太信徒，猶太人時常覺自己的民族優越，視外邦人為不潔，
∼他們論斷外邦人，神必照真理審判論斷別人的人
b.錯解神作為(v.3-16)
(1)錯解－以為自己有優惠
2:3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫 神的審判嗎？
(A)以為自己與外邦人不同
(B)以為自己能免神的審判
(2)糾正
(A)神暫時寬容
2:4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？
∼神暫時不審判他們，乃是神忍耐及寬容他們，祂希望他們抓緊機會悔改，但他們卻藐視他豐富的恩慈，濫用祂的忍耐！
(B)神至終審判
2:5 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致 神震怒，顯他公義審判的日子來到。
2:6 他必照各人的行為報應各人。
∼若他們仍剛硬不悔改，神的忿怒在積滿時，仍會審判他們的！
(C)神不偏待人
∼神是公平的，祂不偏待人，無論是外邦人、猶太人，祂也會有公平的對待的
(a)有公平的報應
2:7 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；
2:8 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們；
2:9 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人，
2:10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。
2:11 因為 神不偏待人。
∼報應有付給及獎賞意思，行善尋求神的，神會以永生獎賞他們
∼結黨、不順從真理的，神會以忿怒報應他們
∼救恩是先從猶太人起，審判也是從猶太人起，後是外邦人的，這也是公道的！
(b)有公平的審則
2:12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。
2:13 （原來在 神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。
2:14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。
2:15 這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）
2:16 就在 神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。
∼猶太人有律法（指西乃之約下的律法），神就按他們行不行到律法來定罪，他們聽了律法不能稱義，要行律法才能為義
∼較量有控告的意思，外邦人沒有摩西頒下的律法，但神是公平的，祂賜下是非之心給世人，即我們有良知及道德的，我們若作不義的事，良知會控告我們，幫我們分別是非，所以良知就成為我們心中的律法，神用我們的良心標準來審判我們
∼而耶穌基督有一日會再來，審判世人，人一切隱祕事（或善或惡）必顯露出來，這也是福音的內容，福音也包含審判的內容的！
c.言行不一致(v.17-29)
(1)不一致－有律法卻犯律法
2:18 既從律法中受了教訓，就曉得 神的旨意，也能分別是非（或譯：也喜愛那美好的事）；
(A)以律法為誇口卻犯律法
2:17 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著 神誇口；
2:23 你指著律法誇口，自己倒犯律法、玷辱 神嗎？
∼他們有律法，以此為誇口，但卻沒有尊重所誇口的律法，自己倒犯律法
(B)有律法的知識卻仍行錯
2:18 既從律法中受了教訓，就曉得 神的旨意，也能分別是非（或譯：也喜愛那美好的事）；
∼他們從律法中知道是非，知道神的旨意，但仍行神不喜悅的路！
(C)用律法指引人卻不去守
2:19 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，
2:20 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。
2:21 你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？
2:22 你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？
∼用領路的、光、師傅、先生（即教師）、模範（塑造及榜樣）等字表達猶太人用律法指引及教導人走正確真理的路，但他們能說卻不能行！
(2)有惡果
(A)神的名受損
2:24 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。
賽5:25 耶和華說：我的百姓既是無價被擄去，如今我在這裡做什麼呢？耶和華說：轄制他們的人呼叫，我的名整天受褻瀆。
∼神期望猶太人因有律法而建立成聖潔的國民，但他們卻不守律法，令外邦人也覺有律法及有耶和華的群體算不得什麼，神的名也所褻瀆
∼如經上所記應是引用賽5:25，神的名整天受褻瀆！
(B)割禮沒意義
羅2:25 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。
2:26 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？
2:27 而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？
2:28 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。
2:29 惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從 神來的。
∼猶太人除了以律法為可誇外，他們也以自己有行外表肉身的割禮為有益的，而割禮代表在身上有記號，一生以神成為自己的神，自己是神的子民；所以割禮代表與神建立一個一生的關係；行割禮也是真正神的子民，真正的猶太人
∼但人神關係的重點不單是行割禮，乃是人守律法，遵行神的話，人破壞了律法不遵守，與神的關係就會破裂，行了表面割禮也不代表真是與神有美好關係的子民，這表面的割禮不是神期望真實的割禮
∼惟有裏面內心順服神的話，全守律法，他可能是外邦人，沒行肉身的割禮，但神也算他為神的子民，也是行了神喜悅靈裡的割禮，他們將來也要要審判你有儀文（律法）和割禮竟犯律法的人！
∼所以外表行了割禮的猶太人，未必是真正屬神的猶太人，惟有在心靈中願順服神的話，在生活中行出來的，才是真猶太人，是神所稱讚的！