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超卓的救恩

引言

範圍

途徑

果效

盼望

讚嘆

生活

結語

1:1-17

1:18-3:20

3:21-4:25

5:1-8:17

8:18-11:32

11:33-36

12:1-15:13

15:14-16:27

.超卓的盼望(8:18-11:32)

∼8:17提及救恩的果效是使我們可成為神的後嗣,若成為後嗣,將來必有得榮耀的盼望,保羅之後提及救恩帶來將來的盼望(是現未得到的)

1.對眾聖徒(8:18-39)

A.將來榮耀的盼望(v.18-23)

a.保羅個人的看法(v.18)

8:18 我想,現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。

∼保羅信主後不斷受到逼迫,但他想到將來的榮耀時,現在的苦楚就不足介意了。

b.受造之物的看法(v.19-23)

8:19 受造之物切望等候 神的眾子顯出來。

8:20 因為受造之物服在虛空之下,不是自己願意,乃是因那叫他如此的。

8:21 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制,得享(享:原文是入) 神兒女自由的榮耀。

8:22 我們知道,一切受造之物一同歎息,勞苦,直到如今。

8:23 不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心媦萛均A等候得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖。

∼受造之物:指人、地上的生物

(1)現今--歎息勞苦

創3:17 又對亞當說:你既聽從妻子的話,吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子,地必為你的緣故受咒詛;你必終身勞苦才能從地堭o吃的。

∼歎息有感歎、呻吟、抱怨的意思;人類犯了罪後要終身勞苦才能從地堭o吃的,地也受咒咀,長出荊棘和蒺藜來,對人類無益及受損的也長出來,動物與人關係也破裂,某些動物會傷害人類

∼所以一切被造之物也是歎息勞苦

(2)那日--切望來臨

∼神的眾子顯出來有標明是神的眾子意思,應指8:21信徒真正得神兒女榮耀之事

(A)脫離敗壞的轄制

∼人犯罪後,有三種轄制,第一是人將繼續犯罪,受犯罪的我轄制,繼續敗壞神的形象;第二是人因犯罪下要受勞苦的轄制;第三是人的身體及地的環境敗壞,人會衰老,會死亡,被死亡及衰敗轄制,而地的環境不斷變差

∼被造之物是一直盼望脫離敗壞的轄制的日子,那時信神的人真得享(或進入)神兒女真正的自由,不被以上的事轄制了

(B)身體將要得救贖

∼我們信徒是有聖靈在我們內心,結出生命的果子,我們仍盼望不單內裡的生命,也望外體的身體能得救贖(有獲釋、救援、贖回意思),身體從死亡及被咒詛中贖回來,得著一個不能朽壞及不會有勞茄歎息的身體

(C)真正顯出神兒子

∼我們信主後,己有神兒子的名份,但仍受咒詛的世上,沒有享受神兒子真正的自由,但有一天,我們神兒子榮耀的身體及神兒子自由的特質會顯出來,也表明我們真是神的兒女

B.持續盼望的支柱(v.24-39)

∼但我們所盼望的那些事情仍未見到及得著,我們又有什麼可以支持我們繼續持定我們的盼望呢?以下有四樣的支持支持我們的盼望:

a.個人的忍耐(v.24-25)

8:24 我們得救是在乎盼望;只是所見的盼望不是盼望,誰還盼望他所見的呢(有古卷:人所看見的何必再盼望呢)?
8:25 但我們若盼望那所不見的,就必忍耐等候。

∼盼望是代表現在未見到,但信會實現的,若已見到就不需要盼望了,所以我們知道現今仍未見到時,就必要忍耐等候,忍耐是我們持續盼望第一的支柱

b.聖靈的幫助(v.26-27)

8:26 況且,我們的軟弱有聖靈幫助;我們本不曉得當怎樣禱告,只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。
8:27 鑒察人心的,曉得聖靈的意思,因為聖靈照著 神的旨意替聖徒祈求。

∼若在等候過程中,我們有軟弱或灰心,有說不出來的歎息,也不知怎用言語表達出來,聖靈會幫助我們的

∼而基督徒最直接得幫助的方法是祈禱,聖靈知道我們內心的需要,也知神的意思,聖靈會照著 神的旨意替聖徒祈求。

c.真理的認識(v.28-30)


∼我們曉得代表我們在真理上知道一些以下的事

(1)萬事效力叫信徒得益

8:28 我們曉得萬事都互相效力,叫愛 神的人得益處,就是按他旨意被召的人。

∼神的旨意不單是召我們,更是使萬事互相效力(有一起工作、協助、幫助意思),使我們得益處

(2)神預定我們效主模樣

8:29 因為他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子。

∼得什麼益處?就是要預定我們效法有主的模樣,主是神兒子的,是第一位從死裡首先復活的,事互相效力,使我們效法祂的樣式,所以我們是像主跟主的,祂可配稱為神兒女的長子

(3)神預定我們得著榮耀

8:30 預先所定下的人又召他們來;所召來的人又稱他們為義;所稱為義的人又叫他們得榮耀。

∼我們知道神終極的預定目標是要我們不單稱義,而是將來完全像主,身體得改變,至終有主的榮耀

d.對神的信心(v.31-39)

(1)神幫助->無懼敵人

8:31 既是這樣,還有甚麼說的呢? 神若幫助我們,誰能敵擋我們呢?

∼由於我們曉得以上的真理──神藉聖靈及萬事的幫助,使我們得益處及幫助,神既是這樣幫助我們,我們產生了信心:又有誰能敵擋我們呢!

(2)神賞賜->無懼缺乏 

8:32  神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了,豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎?

∼由於我們曉得神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了,我們也有信心神會將萬物給我們,幫助我們!

(3)神稱義->無懼控告

8:33 誰能控告 神所揀選的人呢?有 神稱他們為義了(或譯:是稱他們為義的 神嗎)。

∼我們既然有一位稱我們為義的神,我們就有信心沒人能控告神已揀選及稱為義的人

(4)神救贖->無懼審判

8:34 誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了,而且從死奡_活,現今在 神的右邊,也替我們祈求(有基督....或譯:是已經死了,而且從死奡_活,現今在 神的右邊,也替我們祈求的基督耶穌嗎)。

∼我們的主已為我們的罪釘死,而且祂復活,成為長遠活著的大祭司,為我們代求,祂就像法庭的辯護律師一樣,在法官(神)的右邊,為我們祈求,祂是世間最好的中保,最好的代求者(make intercession:有訴求及仲裁調解意思),所以我們深信沒人再可定我們的罪了


(5)神慈愛->無懼危困

8:35 誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?是飢餓嗎?是赤身露體嗎?是危險嗎?是刀劍嗎?
8:36 如經上所記:我們為你的緣故終日被殺;人看我們如將宰的羊。
8:37 然而,靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了。
8:38 因為我深信無論是死,是生,是天使,是掌權的,是有能的,是現在的事,是將來的事,
8:39 是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與 神的愛隔絕;這愛是在我們的主基督耶穌堛滿C

∼信徒可能為主會遇著患難、困苦、飢餓、赤身露體、危險、刀劍、被殺的艱難,但我們深信主愛我們,主的愛不會離開我們,即或天使、掌權的、別的受造之物,也不能使我們與基督的愛隔絕,由於我們人信主在什麼情況及什麼人下,祂仍愛我們,我們就信靠著愛我們的主可以得勝任何危困!

2.對猶太人(9:1-11:32)

A.一件現實的悲劇(9:1-5)

a.保羅的情懷

9:1 我在基督婸*u話,並不謊言,有我良心被聖靈感動,給我作見證:
9:2 我是大有憂愁,心堮伀`傷痛;
9:3 為我弟兄,我骨肉之親,就是自己被咒詛,與基督分離,我也願意。

∼前文提及保羅深信主的愛不會隔絕我們的,但他面對自己所愛的同胞──猶太人,他誠實的表露自己的心懷,他是何等愛他們,為若為同胞,即或受咒詛,與基督分離,他也願意的,但現今他為他們傷痛

b.現實的悲劇


9:4 他們是以色列人;那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。
9:5 列祖就是他們的祖宗;按肉體說,基督也是從他們出來的。他是在萬有之上,永遠可稱頌的 神。阿們!

∼但現實的是他們原本是有兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的,他們得天獨厚,基督也是從他們的支派來的

∼但前文也講到猶太人也在罪惡之中,也不能因行律法稱義

B.引來兩類的問題(9:6-11:32)

a.關乎神(9:6-29)

(1)神的話落空--揀選了,得不著!(v.6-13)

  解答:以色列生的不都是以色列人

∼若猶太人都是在罪中,不能靠律法稱義,有人可能問神的話是否不兌現,選了亞伯拉罕的後裔為以色列人,他們卻得不藉應許

∼保羅卻回應以色列生的不都是以色列人,不是沒一個以色列人都是神所揀選蒙受應許的真以色列人

(A)以亞伯拉罕的後裔為例

9:6 這不是說 神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人,
9:7 也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女;惟獨「從以撒生的才要稱為你的後裔。」
9:8 這就是說,肉身所生的兒女不是 神的兒女,惟獨那應許的兒女才算是後裔。
9:9 因為所應許的話是這樣說:「到明年這時候我要來,撒拉必生一個兒子。」

∼神選了亞伯拉罕,但不是每一位亞伯拉罕的子孫也得福(亞伯拉罕也有其他兒子如以實瑪利、心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴和書亞),也是蒙應許的兒女,惟獨從以撒生的才要稱為他的後裔,而不是肉身所生全部都是蒙揀選的。


(B)以利百加的兩個兒子為例

9:10 不但如此,還有利百加,既從一個人,就是從我們的祖宗以撒懷了孕,
9:11 (雙子還沒有生下來,善惡還沒有做出來,只因要顯明 神揀選人的旨意,不在乎人的行為,乃在乎召人的主。)
9:12  神就對利百加說:「將來,大的要服事小的。」
9:13 正如經上所記:雅各是我所愛的;以掃是我所惡的。

∼以撒的妻子利百加也一樣,她生了雙生子──以掃及雅各,他們在未有行為之先,神已了將來大的服事小,真正蒙神應許的是雅各,可見不是肉身所生的每一位也是神選的

(2)神不公平--不揀我!(v.14-18)

解答:神要憐憫誰,就憐憫誰

9:14 這樣,我們可說甚麼呢?難道 神有甚麼不公平嗎?斷乎沒有!
9:15 因他對摩西說:我要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰。
9:16 據此看來,這不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎發憐憫的 神。
9:17 因為經上有話向法老說:「我將你興起來,特要在你身上彰顯我的權能,並要使我的名傳遍天下。」

9:18如此看來,神要憐憫誰就憐憫誰,要叫誰剛硬就叫誰剛硬。

出33:19 耶和華說:「我要顯我一切的恩慈,在你面前經過,宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰;要憐憫誰就憐憫誰」;

∼有人可能說,神不選我,祂不公平

∼但神在出33:19曾對摩西說祂要憐憫誰就憐憫誰,神有權恩待誰就恩待誰,不在乎人的定意和奔跑,只在乎發憐憫的 神

∼正如在出埃及時期,神要法老剛硬就剛硬,神要憐憫以色列人就使他們離開埃及

(3)神還指責人--既然不揀我,還指責我!(v.19-21)

9:19 這樣,你必對我說:「他為甚麼還指責人呢?有誰抗拒他的旨意呢?」
∼可能有人會因此而質疑神,神既然定意揀選誰就揀選誰,沒人能抗拒祂的旨意,祂既然不揀某人,還指責人!

(A)不認識己只是受造之物

9:20 你這個人哪,你是誰,竟敢向 神強嘴呢?受造之物豈能對造他的說:「你為甚麼這樣造我呢?」

∼他們有這樣的質疑因為他們不認識自己的本相,他們只是受造之物,豈能對受造他的說:「你為甚麼這樣造我呢?」

(B)不認識真神的絕對主權

9:21 窰匠難道沒有權柄從一團泥堮酗@塊作成貴重的器皿,又拿一塊作成卑賤的器皿嗎?

∼神就像窰匠,他有權從那一團泥堙A按他的心意可作成貴重的器皿或卑賤的器皿,沒人會質疑窰匠的絕對主權

(C)不認識真神的不止憐憫

∼當他們指責神的不公平時,他們卻忽略神仍是對他們有憐憫的

(a)神忍耐寬容可怒的以色列人

9:22 倘若 神要顯明他的忿怒,彰顯他的權能,就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿,

∼以色列人一直在歷史中得罪神,是可怒的,神有權一早刑毀滅這器皿,但神仍憐憫他們,多多忍耐寬容他們

(b)神揀選本不蒙愛的外邦人

9:23 又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。
9:24 這器皿就是我們被 神所召的,不但是從猶太人中,也是從外邦人中。這有甚麼不可呢?
9:25 就像 神在何西阿書上說:那本來不是我子民的,我要稱為「我的子民」;本來不是蒙愛的,我要稱為「蒙愛的」。
9:26 從前在甚麼地方對他們說:你們不是我的子民,將來就在那媞晱L們為「永生 神的兒子」。

∼神的憐憫不單臨到選民身上,本來不是蒙愛的的外邦人,後來也蒙神所愛,如何西阿先知所預言不是蒙愛的,神要稱為「蒙愛的」。而神有絕對主權揀選任何人成為祂的器皿

(c)神憐憫選民為他們留餘種

9:27 以賽亞指著以色列人喊著說:「以色列人雖多如海沙,得救的不過是剩下的餘數;
9:28 因為主要在世上施行他的話,叫他的話都成全,速速地完結。」
9:29 又如以賽亞先前說過:若不是萬軍之主給我們存留餘種,我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。

∼到後期,神雖差派亞述及巴比倫刑罰以色列,但如以賽亞所說神仍為他們留下餘種,神仍憐憫選民,否則他們必像所多瑪、蛾摩拉一樣,完全被消滅。

 

 

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