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超卓的救恩 |
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引言 |
範圍 |
途徑 |
果效 |
盼望 |
讚嘆 |
生活 |
結語 |
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1:1-17 |
1:18-3:20 |
3:21-4:25 |
5:1-8:17 |
8:18-11:32 |
11:33-36 |
12:1-15:13 |
15:14-16:27 |
∼8:17提及救恩的果效是使我們可成為神的後嗣，若成為後嗣，將來必有得榮耀的盼望，保羅之後提及救恩帶來將來的盼望(是現未得到的)
1.對眾聖徒(8:18-39)
A.將來榮耀的盼望(v.18-23)
a.保羅個人的看法(v.18)
8:18 我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。
∼保羅信主後不斷受到逼迫，但他想到將來的榮耀時，現在的苦楚就不足介意了。
b.受造之物的看法(v.19-23)
8:19 受造之物切望等候 神的眾子顯出來。
8:20 因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。
8:21 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（享：原文是入） 神兒女自由的榮耀。
8:22 我們知道，一切受造之物一同歎息，勞苦，直到如今。
8:23 不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。
∼受造之物：指人、地上的生物
(1)現今－－歎息勞苦
創3:17 又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裏得吃的。
∼歎息有感歎、呻吟、抱怨的意思；人類犯了罪後要終身勞苦才能從地裏得吃的，地也受咒咀，長出荊棘和蒺藜來，對人類無益及受損的也長出來，動物與人關係也破裂，某些動物會傷害人類
∼所以一切被造之物也是歎息勞苦
(2)那日－－切望來臨
∼神的眾子顯出來有標明是神的眾子意思，應指8:21信徒真正得神兒女榮耀之事
(A)脫離敗壞的轄制
∼人犯罪後，有三種轄制，第一是人將繼續犯罪，受犯罪的我轄制，繼續敗壞神的形象；第二是人因犯罪下要受勞苦的轄制；第三是人的身體及地的環境敗壞，人會衰老，會死亡，被死亡及衰敗轄制，而地的環境不斷變差
∼被造之物是一直盼望脫離敗壞的轄制的日子，那時信神的人真得享（或進入）神兒女真正的自由，不被以上的事轄制了
(B)身體將要得救贖
∼我們信徒是有聖靈在我們內心，結出生命的果子，我們仍盼望不單內裡的生命，也望外體的身體能得救贖（有獲釋、救援、贖回意思），身體從死亡及被咒詛中贖回來，得著一個不能朽壞及不會有勞茄歎息的身體
(C)真正顯出神兒子
∼我們信主後，己有神兒子的名份，但仍受咒詛的世上，沒有享受神兒子真正的自由，但有一天，我們神兒子榮耀的身體及神兒子自由的特質會顯出來，也表明我們真是神的兒女
B.持續盼望的支柱(v.24-39)
∼但我們所盼望的那些事情仍未見到及得著，我們又有什麼可以支持我們繼續持定我們的盼望呢？以下有四樣的支持支持我們的盼望：
a.個人的忍耐(v.24-25)
8:24 我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢（有古卷：人所看見的何必再盼望呢）？
8:25 但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。
∼盼望是代表現在未見到，但信會實現的，若已見到就不需要盼望了，所以我們知道現今仍未見到時，就必要忍耐等候，忍耐是我們持續盼望第一的支柱
b.聖靈的幫助(v.26-27)
8:26 況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。
8:27 鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著 神的旨意替聖徒祈求。
∼若在等候過程中，我們有軟弱或灰心，有說不出來的歎息，也不知怎用言語表達出來，聖靈會幫助我們的
∼而基督徒最直接得幫助的方法是祈禱，聖靈知道我們內心的需要，也知神的意思，聖靈會照著 神的旨意替聖徒祈求。
c.真理的認識(v.28-30)
∼我們曉得代表我們在真理上知道一些以下的事
(1)萬事效力叫信徒得益
8:28 我們曉得萬事都互相效力，叫愛 神的人得益處，就是按他旨意被召的人。
∼神的旨意不單是召我們，更是使萬事互相效力（有一起工作、協助、幫助意思），使我們得益處
(2)神預定我們效主模樣
8:29 因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。
∼得什麼益處？就是要預定我們效法有主的模樣，主是神兒子的，是第一位從死裡首先復活的，事互相效力，使我們效法祂的樣式，所以我們是像主跟主的，祂可配稱為神兒女的長子
(3)神預定我們得著榮耀
8:30 預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。
∼我們知道神終極的預定目標是要我們不單稱義，而是將來完全像主，身體得改變，至終有主的榮耀
d.對神的信心(v.31-39)
(1)神幫助－＞無懼敵人
8:31 既是這樣，還有甚麼說的呢？ 神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？
∼由於我們曉得以上的真理──神藉聖靈及萬事的幫助，使我們得益處及幫助，神既是這樣幫助我們，我們產生了信心：又有誰能敵擋我們呢！
(2)神賞賜－＞無懼缺乏
8:32 神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？
∼由於我們曉得神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，我們也有信心神會將萬物給我們，幫助我們！
(3)神稱義－＞無懼控告
8:33 誰能控告 神所揀選的人呢？有 神稱他們為義了（或譯：是稱他們為義的 神嗎）。
∼我們既然有一位稱我們為義的神，我們就有信心沒人能控告神已揀選及稱為義的人
(4)神救贖－＞無懼審判
8:34 誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在 神的右邊，也替我們祈求（有基督....或譯：是已經死了，而且從死裏復活，現今在 神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌嗎）。
∼我們的主已為我們的罪釘死，而且祂復活，成為長遠活著的大祭司，為我們代求，祂就像法庭的辯護律師一樣，在法官（神）的右邊，為我們祈求，祂是世間最好的中保，最好的代求者（make intercession：有訴求及仲裁調解意思），所以我們深信沒人再可定我們的罪了
(5)神慈愛－＞無懼危困
8:35 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？
8:36 如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。
8:37 然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。
8:38 因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，
8:39 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與 神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。
∼信徒可能為主會遇著患難、困苦、飢餓、赤身露體、危險、刀劍、被殺的艱難，但我們深信主愛我們，主的愛不會離開我們，即或天使、掌權的、別的受造之物，也不能使我們與基督的愛隔絕，由於我們人信主在什麼情況及什麼人下，祂仍愛我們，我們就信靠著愛我們的主可以得勝任何危困！
2.對猶太人(9:1-11:32)
A.一件現實的悲劇(9:1-5)
a.保羅的情懷
9:1 我在基督裏說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證：
9:2 我是大有憂愁，心裏時常傷痛；
9:3 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。
∼前文提及保羅深信主的愛不會隔絕我們的，但他面對自己所愛的同胞──猶太人，他誠實的表露自己的心懷，他是何等愛他們，為若為同胞，即或受咒詛，與基督分離，他也願意的，但現今他為他們傷痛
b.現實的悲劇
9:4 他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。
9:5 列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的 神。阿們！
∼但現實的是他們原本是有兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的，他們得天獨厚，基督也是從他們的支派來的
∼但前文也講到猶太人也在罪惡之中，也不能因行律法稱義
B.引來兩類的問題(9:6-11:32)
a.關乎神(9:6-29)
(1)神的話落空－－揀選了，得不著！(v.6-13)
解答：以色列生的不都是以色列人
∼若猶太人都是在罪中，不能靠律法稱義，有人可能問神的話是否不兌現，選了亞伯拉罕的後裔為以色列人，他們卻得不藉應許
∼保羅卻回應以色列生的不都是以色列人，不是沒一個以色列人都是神所揀選蒙受應許的真以色列人
(A)以亞伯拉罕的後裔為例
9:6 這不是說 神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，
9:7 也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨「從以撒生的才要稱為你的後裔。」
9:8 這就是說，肉身所生的兒女不是 神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。
9:9 因為所應許的話是這樣說：「到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。」
∼神選了亞伯拉罕，但不是每一位亞伯拉罕的子孫也得福（亞伯拉罕也有其他兒子如以實瑪利、心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴和書亞），也是蒙應許的兒女，惟獨從以撒生的才要稱為他的後裔，而不是肉身所生全部都是蒙揀選的。
(B)以利百加的兩個兒子為例
9:10 不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，
9:11 （雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明 神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）
9:12 神就對利百加說：「將來，大的要服事小的。」
9:13 正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。
∼以撒的妻子利百加也一樣，她生了雙生子──以掃及雅各，他們在未有行為之先，神已了將來大的服事小，真正蒙神應許的是雅各，可見不是肉身所生的每一位也是神選的
(2)神不公平－－不揀我！(v.14-18)
解答：神要憐憫誰，就憐憫誰
9:14 這樣，我們可說甚麼呢？難道 神有甚麼不公平嗎？斷乎沒有！
9:15 因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。
9:16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的 神。
9:17 因為經上有話向法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」
9:18如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。
出33:19 耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰」；
∼有人可能說，神不選我，祂不公平
∼但神在出33:19曾對摩西說祂要憐憫誰就憐憫誰，神有權恩待誰就恩待誰，不在乎人的定意和奔跑，只在乎發憐憫的 神
∼正如在出埃及時期，神要法老剛硬就剛硬，神要憐憫以色列人就使他們離開埃及
(3)神還指責人－－既然不揀我，還指責我！(v.19-21)
9:19 這樣，你必對我說：「他為甚麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？」
∼可能有人會因此而質疑神，神既然定意揀選誰就揀選誰，沒人能抗拒祂的旨意，祂既然不揀某人，還指責人！
(A)不認識己只是受造之物
9:20 你這個人哪，你是誰，竟敢向 神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為甚麼這樣造我呢？」
∼他們有這樣的質疑因為他們不認識自己的本相，他們只是受造之物，豈能對受造他的說：「你為甚麼這樣造我呢？」
(B)不認識真神的絕對主權
9:21 窰匠難道沒有權柄從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？
∼神就像窰匠，他有權從那一團泥裏，按他的心意可作成貴重的器皿或卑賤的器皿，沒人會質疑窰匠的絕對主權
(C)不認識真神的不止憐憫
∼當他們指責神的不公平時，他們卻忽略神仍是對他們有憐憫的
(a)神忍耐寬容可怒的以色列人
9:22 倘若 神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿，
∼以色列人一直在歷史中得罪神，是可怒的，神有權一早刑毀滅這器皿，但神仍憐憫他們，多多忍耐寬容他們
(b)神揀選本不蒙愛的外邦人
9:23 又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。
9:24 這器皿就是我們被 神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有甚麼不可呢？
9:25 就像 神在何西阿書上說：那本來不是我子民的，我要稱為「我的子民」；本來不是蒙愛的，我要稱為「蒙愛的」。
9:26 從前在甚麼地方對他們說：你們不是我的子民，將來就在那裏稱他們為「永生 神的兒子」。
∼神的憐憫不單臨到選民身上，本來不是蒙愛的的外邦人，後來也蒙神所愛，如何西阿先知所預言不是蒙愛的，神要稱為「蒙愛的」。而神有絕對主權揀選任何人成為祂的器皿
(c)神憐憫選民為他們留餘種
9:27 以賽亞指著以色列人喊著說：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；
9:28 因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速地完結。」
9:29 又如以賽亞先前說過：若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。
∼到後期，神雖差派亞述及巴比倫刑罰以色列，但如以賽亞所說神仍為他們留下餘種，神仍憐憫選民，否則他們必像所多瑪、蛾摩拉一樣，完全被消滅。