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超卓的救恩

引言

範圍

途徑

果效

盼望

讚嘆

生活

結語

1:1-17

1:18-3:20

3:21-4:25

5:1-8:17

8:18-11:32

11:33-36

12:1-15:13

15:14-16:27

二.超卓的範圍(1:18-3:20)

1.人有罪(希利尼人)(1:18-32)

2.猶太人亦有錯(2:1-3:8)

A.他們的錯處(2:1-29)

B.引來的問題(3:1-8)

a.猶太人有什麼長處?(v.1-4)

3:1 這樣說來,猶太人有甚麼長處?割禮有甚麼益處呢?

3:2 凡事大有好處:第一是 神的聖言交託他們。

3:3 即便有不信的,這有何妨呢?難道他們的不信就廢掉 神的信嗎?

3:4 斷乎不能!不如說, 神是真實的,人都是虛謊的。如經上所記:你責備人的時候,顯為公義;被人議論的時候,可以得勝。

(1)他們有神的聖言

∼長處有不同凡響意思,益處有用處、益處、利益意思 ,交託有相信及信賴意思

∼前文說猶太人行割禮但沒守神的話,不是真的割禮,猶太人可能問他們身為猶太人有甚麼不同凡響之處?

∼猶太人的強處是有神的聖言,外邦人是沒有的,這己是他們優越之處

(2)他們的神是可信公義的

∼神信任他們,將神的聖言與約交付他們,但他們卻不信及不守神的話,他們雖失信,神仍是真實,祂的聖言仍是可信的

∼3:4引用詩51:4 講及大衛犯了罪,所神的責備是應該的,顯出神的公義及人都是虛謊的,猶太人一樣是虛謊不義的,更顯出神是信實公義的!

b.我們不義若顯出神的義來,我們可怎說?(v.5-8)

3:5 我且照著人的常話說,我們的不義若顯出 神的義來,我們可以怎麼說呢? 神降怒,是他不義嗎?

3:6 斷乎不是!若是這樣, 神怎能審判世界呢?

3:7 若 神的真實,因我的虛謊越發顯出他的榮耀,為甚麼我還受審判,好像罪人呢?

3:8 為甚麼不說,我們可以作惡以成善呢?這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。

(1)質疑神的公義

∼且照著人的常話說可能指或許有人會問出一些問題

∼若猶太人的不義顯出神的義來,人的不義豈不是有它的用處麼?因此神若降怒猶太人,降怒一群顯出神的公義之人,豈不是神不義嗎?

∼保羅肯定的說斷乎不是!因若神不義,怎能用公義審判若這世界呢?

(2)質疑神審判他們

∼有人可能會質疑因他們的虛謊越發顯出他的榮耀,所以他們是有用的,為可仍受審判

∼但保羅卻說若套用以上思想,人是否可說自己作惡顯出神的善美,所以可繼續作惡!這些人明顯是毀謗人的話,強詞奪理,更該受定罪

 

3.普世人都有罪(3:9-20)

3:9 這卻怎麼樣呢?我們比他們強嗎?決不是的!因我們已經證明:猶太人和希尼利人都在罪惡之下。

∼他們應指前文強辯的猶太人,我們應指外邦人

∼保羅指出外外邦人不比猶太人強,因他們已經證明:猶太人和希尼利人都在罪惡之下。

A.聖經的引證(v.9-18)

3:10 就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。

3:11 沒有明白的;沒有尋求 神的;

3:12 都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有。

3:13 他們的喉嚨是敞開的墳墓;他們用舌頭弄詭詐,嘴唇埵陪k蛇的毒氣,

3:14 滿口是咒罵苦毒。

3:15 殺人流血,他們的腳飛跑,

3:16 所經過的路便行殘害暴虐的事。

3:17 平安的路,他們未曾知道;

3:18 他們眼中不怕 神。

詩14:1 愚頑人心婸﹛G沒有 神。他們都是邪惡,行了可憎惡的事;沒有一個人行善。

詩14:2 耶和華從天上垂看世人,要看有明白的沒有,有尋求 神的沒有。

詩14:3 他們都偏離正路,一同變為污穢;並沒有行善的,連一個也沒有。

詩53:1 愚頑人心婸﹛G沒有 神。他們都是邪惡,行了可憎惡的罪孽;沒有一個人行善。

詩53:2  神從天上垂看世人,要看有明白的沒有?有尋求他的沒有?

詩53:3 他們各人都退後,一同變為污穢;並沒有行善的,連一個也沒有。

詩5:9 因為,他們的口中沒有誠實;他們的心媞’釣葩c;他們的喉嚨是敞開的墳墓;他們用舌頭諂媚人。

耶5:16 他們的箭袋是敞開的墳墓;他們都是勇士。

詩140:3 他們使舌頭尖利如蛇,嘴埵陪k蛇的毒氣。

詩10:7 他滿口是咒罵、詭詐、欺壓,舌底是毒害、奸惡。

箴1:16 因為,他們的腳奔跑行惡;他們急速流人的血,

賽59:7 他們的腳奔跑行惡;他們急速流無辜人的血;意念都是罪孽,所經過的路都荒涼毀滅。

賽59:8 平安的路,他們不知道;所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路;凡行此路的都不知道平安。

詩36:1 惡人的罪過在他心婸﹛G我眼中不怕 神!

∼喉嚨是敞開的墳墓指人內心的腐敗及污穢,虺蛇即毒蛇

∼本段引用了很多舊約經文證明世上沒有一個義人,人的口、腳、路、眼也是惡的!

B.總結(v.19-20)

3:19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在 神審判之下。

3:20 所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在 神面前稱義,因為律法本是叫人知罪。

a.普世的人都在神審判下

∼3:9-18是引用聖經的話,就是律法的話,律法令人知道自己不行在律法中,神就按律法去審判人!

b.沒有人可靠行律法稱義

c.律法的作用是叫人知罪

∼所以救恩超卓之處是每一個人也需要,因世人也有罪,不能行律法可稱義

 

三.超卓的途徑(3:21-4:25)

 

中心:因信稱義

∼救恩超卓的地方是其得著的途徑,不是靠行為,而是信,靠信基督而稱義!

1.宣告--大喜的消息(3:21-22)

3:21 但如今, 神的義在律法以外已經顯明出來,有律法和先知為證:

3:22 就是 神的義,因信耶穌基督加給一切相信的人,並沒有分別。

∼雖然前文說出人不能靠行神的律法稱義,但如今保羅宣告一個大喜的信息,是人可在律法以外,因信主而有神的義,是有舊約律法和先知為證(下文指出)

2.因信稱義的內容(3:23-31)

A.原因(v.23-24)

∼為何人需要神的恩典,不是靠自己就可以嗎?

a.世人的不能

3:23 因為世人都犯了罪,虧缺了 神的榮耀;

∼虧缺有沒有達到及缺少的意思,

∼因世人都犯了罪,沒有達到神的榮耀,人不能靠自己而達標

b.蒙神的恩典

3:24 如今卻蒙 神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。

∼白白有作為禮物及不用花費的意思

∼所以唯有靠神的思,藉基督耶穌的救贖,就白白地稱義。

B.成就(v.25a)

3:25  神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明 神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,

a.神設立挽回祭

∼挽回祭是贖罪的媒介,有譯施恩座,有蔽罪的意思神

∼神主動設立挽回祭

b.基督的血

∼挽回祭的祭牲是耶穌,神用主的血成就此恩典

c.人的相信

C.結果(v.25b-31)

a.神的義可顯明

3:25  神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明 神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,

3:26 好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。

∼人因信帶來最帶的果效是有神的義,有神的標準、公正、公義

∼先前未顯明是因神的寬容,直等主成就了挽回祭,在今世稱信耶穌的人為義

b.人不能再自誇

3:27 既是這樣,哪堹鉊堣f呢?沒有可誇的了。用何法沒有的呢?是用立功之法嗎?不是,乃用信主之法。

∼所以人不要誇口,人不是為神立了什麼功而有義,而是藉信主之法

c.世人再有希望

3:28 所以(有古卷:因為)我們看定了:人稱義是因著信,不在乎遵行律法。

3:29 難道 神只作猶太人的 神嗎?不也是作外邦人的 神嗎?是的,也作外邦人的 神。

3:30  神既是一位,他就要因信稱那受割禮的為義,也要因信稱那未受割禮的為義。

∼若人稱義要靠行律法,外邦人就沒希望,因外邦人沒有律法,也不能強行要他們行律法中的割禮,但得義的方法若是憑信,世人就有盼望了,無論是猶太人、希尼利人也可藉信稱義,也證明神是猶太人的神,也是外邦人的神,也希望他們得恩典!

d.律法終得堅固

3:31 這樣,我們因信廢了律法嗎?斷乎不是!更是堅固律法。

∼若是因信而得義,是否又廢了律法嗎?保羅肯定說不是,反而堅固律法,因律法包括摩西五經的創世記及,因信得義更引證及聖固創世記的內容,下文也交待 

3.因信稱義的引證(4:1-22)

∼回應前文因信稱義是堅固了律法,以下舊約的經文也引證了因信稱義的道理

A.經上的角度(v.1-8)

a.創世記所說(v.1-5)

4:1 如此說來,我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢?

4:2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義,就有可誇的;只是在 神面前並無可誇。

4:3 經上說甚麼呢?說:「亞伯拉罕信 神,這就算為他的義。」

4:4 做工的得工價,不算恩典,乃是該得的;

4:5 惟有不做工的,只信稱罪人為義的 神,他的信就算為義。

創15:5 於是領他走到外邊,說:「你向天觀看,數算眾星,能數得過來嗎?」又對他說:「你的後裔將要如此。」

15:6 亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義。

∼亞伯蘭當初沒為神作什麼工,只信神的應許,神算他為義,創世記已有先例,人被神稱義,不是因立功之法,乃是恩典,藉信而得

b.大衛所說(v.6-8)

4:6 正如大衛稱那在行為以外蒙 神算為義的人是有福的。

4:7 他說:得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的。

4:8 主不算為有罪的,這人是有福的。

∼先知大衛也啟示此道理,他說得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的。人有過失,神赦免人罪,不算他有罪,此人是有福的,他不是因行為有福,而是神算他為無罪及有義有福,可見不靠行為算有義是神悅納的事!

B.割禮的角度(v.9-12)

a.割禮的時候──先稱義à 後割禮

4:9 如此看來,這福是單加給那受割禮的人嗎?不也是加給那未受割禮的人嗎?因我們所說,亞伯拉罕的信,就算為他的義,

4:10 是怎麼算的呢?是在他受割禮的時候呢?是在他未受割禮的時候呢?不是在受割禮的時候,乃是在未受割禮的時候。

創17:22  神和亞伯拉罕說完了話,就離開他上升去了。

創17:23 正當那日,亞伯拉罕遵著 神的命,給他的兒子以實瑪利和家堛漱@切男子,無論是在家堨耵滿A是用銀子買的,都行了割禮。

創17:24 亞伯拉罕受割禮的時候年九十九歲。

創17:25 他兒子以實瑪利受割禮的時候年十三歲。

創17:26 正當那日,亞伯拉罕和他兒子以實瑪利一同受了割禮。

∼可能有人說大衛及亞伯拉罕是因為受了割禮,才得這稱義之福,但亞伯蘭稱義是在創15時期,他行割禮是在創17,明顯先稱義後行割禮

b.割禮的意義──因信稱義的引證

(1)對未受割禮的人

4:11 並且他受了割禮的記號,作他未受割禮的時候因信稱義的印證,叫他作一切未受割禮而信之人的父,使他們也算為義;

∼對未受割禮的外邦人來說,亞伯拉罕成了一個記號,他是因信而稱義,不是因行為及割禮,所以亞伯拉罕成為外邦人信心之父,他們也可因信而算為義

(2)對受了割禮的人

4:12 又作受割禮之人的父,就是那些不但受割禮,並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。

∼對受割禮的人來說,也成為他們效法的榜樣,效法祖宗亞伯拉罕不是因行為及受割禮而有義,而是因為信

C.應許的角度(v.13-16)

4:13 因為 神應許亞伯拉罕和他後裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的義。

4:14 若是屬乎律法的人才得為後嗣,信就歸於虛空,應許也就廢棄了。

4:15 因為律法是惹動忿怒的(或譯:叫人受刑的);哪堥S有律法,那奡N沒有過犯。

4:16 所以人得為後嗣是本乎信,因此就屬乎恩,叫應許定然歸給一切後裔;不但歸給那屬乎律法的,也歸給那效法亞伯拉罕之信的。

∼另外從神給亞伯拉罕和他後裔的應許,也可引證因信蒙福之路

∼因若亞伯拉罕和他後裔要守律法才蒙後嗣得福份,他們一早就不能得著,因律法令人知罪,他們根本行不出來,所以若靠行律法,他們就沒有應許,

∼但今天仍有應許,因是藉信,否則此信若加上要行為就沒有意義了!

D.亞伯拉罕之榜樣角度(v.17-22)

∼另外,我們可看到亞伯拉罕的人生也因信而蒙福,他的信心在那裡?

a.信心的內容--神的大能(v.17)

4:17 亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活、使無變為有的 神,他在主面前作我們世人的父。如經上所記:「我已經立你作多國的父。」

來11:9 他因著信,就在所應許之地作客,好像在異地居住帳棚,與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。

來11:10 因為他等候那座有根基的城,就是 神所經營所建造的。

∼他信神的大能──神能叫死人復活、使無變為有

∼所以他獻以撒時,他因信神所命定的後嗣是以撒,若以撒死了,他應信神也能叫他復活

∼他也信將來可得更美的家鄉,他也信至終可復活得應許,否則他死時也是得不著的

∼他所以可作世人信心之父(多國之父)

b.信心的表現--得後嗣(v.18-19)

4:18 他在無可指望的時候,因信仍有指望,就得以作多國的父,正如先前所說:「你的後裔將要如此。」

4:19 他將近百歲的時候,雖然想到自己的身體如同已死,撒拉的生育已經斷絕,他的信心還是不軟弱;

∼他在無可指望的時候(近百歲)仍信神必給他後裔

c.信心的特質(v.20-21)

4:20 並且仰望 神的應許,總沒有因不信心堸_疑惑,反倒因信心堭o堅固,將榮耀歸給 神,

4:21 且滿心相信 神所應許的必能做成。

(1)沒有疑惑

(2)滿心相信──神應許必成就

d.信心的結果(v.18,20-22)

4:18 他在無可指望的時候,因信仍有指望,就得以作多國的父,正如先前所說:「你的後裔將要如此。」

4:22 所以,這就算為他的義。

(1)因信而有指望

(2)因信而心堅固

(3)因信而被稱義

4.小結(4:23-25)

4:23 「算為他義」的這句話不是單為他寫的,

4:24 也是為我們將來得算為義之人寫的,就是我們這信 神使我們的主耶穌從死奡_活的人。

4:25 耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義(或譯:耶穌是為我們的過犯交付了,是為我們稱義復活了)。

∼從以上不同角度,我們看到未受割禮及受了割禮的人及先祖,也因信稱義及蒙福,可見「算為他義」的這句話也是為我們而有的,我們也合用的

∼而我們信什麼?信主為我們死而復活,而他的復活,也帶來叫我們稱義(下文有交待)

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