|
超卓的救恩 |
|||||||
|
引言 |
範圍 |
途徑 |
果效 |
盼望 |
讚嘆 |
生活 |
結語 |
|
1:1-17 |
1:18-3:20 |
3:21-4:25 |
5:1-8:17 |
8:18-11:32 |
11:33-36 |
12:1-15:13 |
15:14-16:27 |
二.超卓的範圍(1:18-3:20)
1.人有罪（希利尼人）(1:18-32)
2.猶太人亦有錯(2:1-3:8)
A.他們的錯處(2:1-29)
B.引來的問題(3:1-8)
a.猶太人有什麼長處？(v.1-4)
3:1 這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？
3:2 凡事大有好處：第一是 神的聖言交託他們。
3:3 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉 神的信嗎？
3:4 斷乎不能！不如說， 神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。
(1)他們有神的聖言
∼長處有不同凡響意思，益處有用處、益處、利益意思 ，交託有相信及信賴意思
∼前文說猶太人行割禮但沒守神的話，不是真的割禮，猶太人可能問他們身為猶太人有甚麼不同凡響之處？
∼猶太人的強處是有神的聖言，外邦人是沒有的，這己是他們優越之處
(2)他們的神是可信公義的
∼神信任他們，將神的聖言與約交付他們，但他們卻不信及不守神的話，他們雖失信，神仍是真實，祂的聖言仍是可信的
∼3:4引用詩51:4 講及大衛犯了罪，所神的責備是應該的，顯出神的公義及人都是虛謊的，猶太人一樣是虛謊不義的，更顯出神是信實公義的！
b.我們不義若顯出神的義來，我們可怎說？(v.5-8)
3:5 我且照著人的常話說，我們的不義若顯出 神的義來，我們可以怎麼說呢？ 神降怒，是他不義嗎？
3:6 斷乎不是！若是這樣， 神怎能審判世界呢？
3:7 若 神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？
3:8 為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。
(1)質疑神的公義
∼且照著人的常話說可能指或許有人會問出一些問題
∼若猶太人的不義顯出神的義來，人的不義豈不是有它的用處麼？因此神若降怒猶太人，降怒一群顯出神的公義之人，豈不是神不義嗎？
∼保羅肯定的說斷乎不是！因若神不義，怎能用公義審判若這世界呢？
(2)質疑神審判他們
∼有人可能會質疑因他們的虛謊越發顯出他的榮耀，所以他們是有用的，為可仍受審判
∼但保羅卻說若套用以上思想，人是否可說自己作惡顯出神的善美，所以可繼續作惡！這些人明顯是毀謗人的話，強詞奪理，更該受定罪
3.普世人都有罪(3:9-20)
3:9 這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希尼利人都在罪惡之下。
∼他們應指前文強辯的猶太人，我們應指外邦人
∼保羅指出外外邦人不比猶太人強，因他們已經證明：猶太人和希尼利人都在罪惡之下。
A.聖經的引證(v.9-18)
3:10 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。
3:11 沒有明白的；沒有尋求 神的；
3:12 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。
3:13 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裏有虺蛇的毒氣，
3:14 滿口是咒罵苦毒。
3:15 殺人流血，他們的腳飛跑，
3:16 所經過的路便行殘害暴虐的事。
3:17 平安的路，他們未曾知道；
3:18 他們眼中不怕 神。
詩14:1 愚頑人心裏說：沒有 神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。
詩14:2 耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求 神的沒有。
詩14:3 他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。
詩53:1 愚頑人心裏說：沒有 神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。
詩53:2 神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？
詩53:3 他們各人都退後，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。
詩5:9 因為，他們的口中沒有誠實；他們的心裏滿有邪惡；他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭諂媚人。
耶5:16 他們的箭袋是敞開的墳墓；他們都是勇士。
詩140:3 他們使舌頭尖利如蛇，嘴裏有虺蛇的毒氣。
詩10:7 他滿口是咒罵、詭詐、欺壓，舌底是毒害、奸惡。
箴1:16 因為，他們的腳奔跑行惡；他們急速流人的血，
賽59:7 他們的腳奔跑行惡；他們急速流無辜人的血；意念都是罪孽，所經過的路都荒涼毀滅。
賽59:8 平安的路，他們不知道；所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路；凡行此路的都不知道平安。
詩36:1 惡人的罪過在他心裏說：我眼中不怕 神！
∼喉嚨是敞開的墳墓指人內心的腐敗及污穢，虺蛇即毒蛇
∼本段引用了很多舊約經文證明世上沒有一個義人，人的口、腳、路、眼也是惡的！
B.總結(v.19-20)
3:19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神審判之下。
3:20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在 神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。
a.普世的人都在神審判下
∼3:9-18是引用聖經的話，就是律法的話，律法令人知道自己不行在律法中，神就按律法去審判人！
b.沒有人可靠行律法稱義
c.律法的作用是叫人知罪
∼所以救恩超卓之處是每一個人也需要，因世人也有罪，不能行律法可稱義
三.超卓的途徑(3:21-4:25)
中心：因信稱義
∼救恩超卓的地方是其得著的途徑，不是靠行為，而是信，靠信基督而稱義！
1.宣告－－大喜的消息(3:21-22)
3:21 但如今， 神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：
3:22 就是 神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
∼雖然前文說出人不能靠行神的律法稱義，但如今保羅宣告一個大喜的信息，是人可在律法以外，因信主而有神的義，是有舊約律法和先知為證（下文指出）
2.因信稱義的內容(3:23-31)
A.原因(v.23-24)
∼為何人需要神的恩典，不是靠自己就可以嗎？
a.世人的不能
3:23 因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀；
∼虧缺有沒有達到及缺少的意思，
∼因世人都犯了罪，沒有達到神的榮耀，人不能靠自己而達標
b.蒙神的恩典
3:24 如今卻蒙 神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。
∼白白有作為禮物及不用花費的意思
∼所以唯有靠神的思，藉基督耶穌的救贖，就白白地稱義。
B.成就(v.25a)
3:25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
a.神設立挽回祭
∼挽回祭是贖罪的媒介，有譯施恩座，有蔽罪的意思神
∼神主動設立挽回祭
b.基督的血
∼挽回祭的祭牲是耶穌，神用主的血成就此恩典
c.人的相信
C.結果(v.25b-31)
a.神的義可顯明
3:25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
3:26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
∼人因信帶來最帶的果效是有神的義，有神的標準、公正、公義
∼先前未顯明是因神的寬容，直等主成就了挽回祭，在今世稱信耶穌的人為義
b.人不能再自誇
3:27 既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
∼所以人不要誇口，人不是為神立了什麼功而有義，而是藉信主之法
c.世人再有希望
3:28 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
3:29 難道 神只作猶太人的 神嗎？不也是作外邦人的 神嗎？是的，也作外邦人的 神。
3:30 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
∼若人稱義要靠行律法，外邦人就沒希望，因外邦人沒有律法，也不能強行要他們行律法中的割禮，但得義的方法若是憑信，世人就有盼望了，無論是猶太人、希尼利人也可藉信稱義，也證明神是猶太人的神，也是外邦人的神，也希望他們得恩典！
d.律法終得堅固
3:31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。
∼若是因信而得義，是否又廢了律法嗎？保羅肯定說不是，反而堅固律法，因律法包括摩西五經的創世記及，因信得義更引證及聖固創世記的內容，下文也交待
3.因信稱義的引證(4:1-22)
∼回應前文因信稱義是堅固了律法，以下舊約的經文也引證了因信稱義的道理
A.經上的角度(v.1-8)
a.創世記所說(v.1-5)
4:1 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？
4:2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在 神面前並無可誇。
4:3 經上說甚麼呢？說：「亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。」
4:4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；
4:5 惟有不做工的，只信稱罪人為義的 神，他的信就算為義。
創15:5 於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」
15:6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。
∼亞伯蘭當初沒為神作什麼工，只信神的應許，神算他為義，創世記已有先例，人被神稱義，不是因立功之法，乃是恩典，藉信而得
b.大衛所說(v.6-8)
4:6 正如大衛稱那在行為以外蒙 神算為義的人是有福的。
4:7 他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。
4:8 主不算為有罪的，這人是有福的。
∼先知大衛也啟示此道理，他說得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。人有過失，神赦免人罪，不算他有罪，此人是有福的，他不是因行為有福，而是神算他為無罪及有義有福，可見不靠行為算有義是神悅納的事！
B.割禮的角度(v.9-12)
a.割禮的時候──先稱義à 後割禮
4:9 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，
4:10 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。
創17:22 神和亞伯拉罕說完了話，就離開他上升去了。
創17:23 正當那日，亞伯拉罕遵著 神的命，給他的兒子以實瑪利和家裏的一切男子，無論是在家裏生的，是用銀子買的，都行了割禮。
創17:24 亞伯拉罕受割禮的時候年九十九歲。
創17:25 他兒子以實瑪利受割禮的時候年十三歲。
創17:26 正當那日，亞伯拉罕和他兒子以實瑪利一同受了割禮。
∼可能有人說大衛及亞伯拉罕是因為受了割禮，才得這稱義之福，但亞伯蘭稱義是在創15時期，他行割禮是在創17，明顯先稱義後行割禮
b.割禮的意義──因信稱義的引證
(1)對未受割禮的人
4:11 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；
∼對未受割禮的外邦人來說，亞伯拉罕成了一個記號，他是因信而稱義，不是因行為及割禮，所以亞伯拉罕成為外邦人信心之父，他們也可因信而算為義
(2)對受了割禮的人
4:12 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。
∼對受割禮的人來說，也成為他們效法的榜樣，效法祖宗亞伯拉罕不是因行為及受割禮而有義，而是因為信
C.應許的角度(v.13-16)
4:13 因為 神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。
4:14 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。
4:15 因為律法是惹動忿怒的（或譯：叫人受刑的）；哪裏沒有律法，那裏就沒有過犯。
4:16 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。
∼另外從神給亞伯拉罕和他後裔的應許，也可引證因信蒙福之路
∼因若亞伯拉罕和他後裔要守律法才蒙後嗣得福份，他們一早就不能得著，因律法令人知罪，他們根本行不出來，所以若靠行律法，他們就沒有應許，
∼但今天仍有應許，因是藉信，否則此信若加上要行為就沒有意義了！
D.亞伯拉罕之榜樣角度(v.17-22)
∼另外，我們可看到亞伯拉罕的人生也因信而蒙福，他的信心在那裡？
a.信心的內容－－神的大能(v.17)
4:17 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的 神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」
來11:9 他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。
來11:10 因為他等候那座有根基的城，就是 神所經營所建造的。
∼他信神的大能──神能叫死人復活、使無變為有
∼所以他獻以撒時，他因信神所命定的後嗣是以撒，若以撒死了，他應信神也能叫他復活
∼他也信將來可得更美的家鄉，他也信至終可復活得應許，否則他死時也是得不著的
∼他所以可作世人信心之父（多國之父）
b.信心的表現－－得後嗣(v.18-19)
4:18 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」
4:19 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；
∼他在無可指望的時候（近百歲）仍信神必給他後裔
c.信心的特質(v.20-21)
4:20 並且仰望 神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給 神，
4:21 且滿心相信 神所應許的必能做成。
(1)沒有疑惑
(2)滿心相信──神應許必成就
d.信心的結果(v.18,20-22)
4:18 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」
4:22 所以，這就算為他的義。
(1)因信而有指望
(2)因信而心堅固
(3)因信而被稱義
4.小結(4:23-25)
4:23 「算為他義」的這句話不是單為他寫的，
4:24 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信 神使我們的主耶穌從死裏復活的人。
4:25 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或譯：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。
∼從以上不同角度，我們看到未受割禮及受了割禮的人及先祖，也因信稱義及蒙福，可見「算為他義」的這句話也是為我們而有的，我們也合用的
∼而我們信什麼？信主為我們死而復活，而他的復活，也帶來叫我們稱義（下文有交待）