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超卓的救恩 |
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引言 |
範圍 |
途徑 |
果效 |
盼望 |
讚嘆 |
生活 |
結語 |
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1:1-17 |
1:18-3:20 |
3:21-4:25 |
5:1-8:17 |
8:18-11:32 |
11:33-36 |
12:1-15:13 |
15:14-16:27 |
六.超卓的生活(12:1-15:13)
∼信徒得著神何等大恩典後，我們應如何過一個與世界不同的卓越生活？
1.生活的起點：奉獻與委身(12:1)
12:1 所以，弟兄們，我以 神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是 神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。
A.奉獻的原因
a.神的慈悲的回應
∼慈悲：同情、憐憫、慈悲，因著前文講及神憐外邦人，祂也仍憐憫以色列人，給他們至終得救，所以保羅用此份神的慈悲勸他們，要對神作出回應
b.理所當然的事奉
∼當人看到救恩計劃的超連，看到萬有也是本於祂及倚靠祂，看到神的智慧何等深哉，我們用奉獻的行動來事奉這位萬有的神，是理所當然的
c.神所悅納的祭物
∼祭：犧牲、祭物，當人如此奉獻時，是聖潔的──代表分別出來屬於神的，是神所喜悅及悅納的，
B.奉獻的內容
a.全然的奉獻
∼是將自己當為活祭，在舊將中，活祭是要將祭牲殺了，毫無保留的焚燒，人也應當如此全然無保留的奉獻給神！
b.生命的奉獻
∼是將自己的身體成活祭，是我們整個人的生命（包括心意、身體、生活）
2.生活的原則：更新與變化(12:2)
12:2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。
∼當一個人將他的身體（包括心意及生活）獻給神後，他的生活就是分別出來的
A.不效法這世界
∼既然分別出來，就會世界不同，在生活的原則中不要效法世界，我們學效的對象不是不屬神的世界（屬那惡者）
B.心意更新變化
∼心意：見解、心思、思維、態度；變化：改觀、改變、更新
∼我們在未信中，活在世界中，受世界的心意及價值觀所支配，若我們將自己獻給神，心意就要與以前的不同，要更新而變化
C.察驗神的旨意
∼察驗：試驗、檢視、驗證、證明、認定是有價值的
∼善良：good 有用的、有益的有好處
∼純全：perfect完全的（合乎最高標準)、成熟的
∼可喜悅：acceptable使人喜歡的、可接受的
∼旨意：will意向、意願
∼如何變化？以前所想的是自己的意思及世界的意念，現在我們所想的是神的心意，祂的意願，我們要時常察驗、檢視、認定在生活及心思行為中那些才是神所看為有益、完全、可接受的心意
3.生活的更新：不要與務要(12:3-15:13)
∼若信徒心意不斷更新而變化，生活也帶來更新，在12:3-15:13中，有很多「不要」與「要」的字眼，帶出信主後要改變及要更新的事
A.自我認識上－－更新而變化(12:3)
12:3 我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著 神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。
∼中道：頭腦清楚健全、有理智、慎重、鎮定
∼從前我們會按自己及世人的看法看自己，現在信主後，要更新而變化，要照神所賜的恩看自己，不要看自己過高，因為一切也是神的恩典，也不要看自己太低，按神給我們的信心，看到自己在神面前是有用的人（下文會提及），因神給我們各人都不同，按神所賜的看自己的能力、恩賜，要看得合乎理智，不要偏差（過高或過低也不可）
B.整體事奉上－－更新而變化(12:4-8)
12:4 正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。
12:5 我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。
12:6 按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言；
12:7 或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；
12:8 或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。
a.從前是許多人
b.現今是一身子
∼現今我們因主是同一個身體，互相聯絡作肢體
c.彼此各有用處
∼而我們每人也有恩賜（神所賜的建立教會的恩典），但各有不同的用處，如不同的肢體也有不同的用處
d.按恩賜事奉神
∼我們按神給我們不同的恩賜，用神給我們的信心專心事奉神
∼說預言的：能說預言，初期教會是有先知說預言的，但後期聖經的話漸漸廣傳，就少了說預言恩賜的人了
∼作執事的：有服事、服務及處理事務的恩賜
∼作教導的：用神的話指示、告訴及教導人的
∼作勸化的：能鼓舞、勉勵、安慰人
∼施捨的：能慷慨分給、授與財物幫助有需要的人
∼治理的：作治理、指導、為首角式
∼憐憫人的：常施憐恤及對人有慈悲為懷的心
∼我們要專一、殷勤、甘心運用我們的恩賜建立神的家
C.處人處事上－－更新而變化(12:9-13:14)
a.處肢體(12:9-10)
12:9 愛人不可虛假。惡，要厭惡；善，要親近。
12:10 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。
(1)愛中有真誠
∼從前愛人有虛假，但現在愛人要真誠
(2)愛中有真理
∼從前愛人沒立場，但現在愛人要有真理：惡，要厭惡；善，要親近。
(3)愛中有親情
∼親熱：要當他是至愛家人，如肉身的兄弟姊妹一樣，用親情的愛愛對方
(4)愛中有尊重
∼對人表表尊敬，彼此推讓有彼此認為對方勝於自己，對方比自己更重要
b.處工作(12:11)
12:11 殷勤，不可懶惰；要心裏火熱，常常服事主。
∼從前是懶惰工作的，現在卻要殷勤工作
∼火熱：熱衷、欣奮，信主後要時常心裡熱衷服事主！
c.處環境(12:12-13)
12:12 在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恆切。
12:13 聖徒缺乏，要幫補；客，要一味地款待。
∼信主後，我們人生可能會遇到不同的情況，可能會有患難及缺乏時，我們怎樣面對不同的處境？
(1)要喜樂
∼無論何景況下，信徒也要喜樂，喜樂的動力是指望，我們是有將來榮耀的盼望的，此盼望成為我們歡喜的力量
(2)要忍耐
∼即或在艱難裡，我們因信而有忍耐的生命
(3)要禱告
∼禱告是信徒信主後的特別權利，我們面對每天不同的挑戰，我們要持續不懈地向神禱告，心也得堅固
(4)要分享
∼幫補：分享及貢獻一份，客，要一味地款待：好客
∼聖徒在缺乏時我們可彼此分享所需，另外對外出客旅，我們要好客款待
d.處別人(12:14-21)
(1)逼迫你們的人
12:14 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。
∼從前可能會對逼迫我們的人作出咒詛，現在要心意更新，要祝福他們
(2)與你不同的人
12:15 與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。
12:16 要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（人：或譯事）。不要自以為聰明。
(A)同心
∼同心：大家有相同的心思，嘗試站在某人一邊；
∼嘗試身同感受他們的處境，與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭
(B)俯就
∼卑微的人：社會地位或能力較低下的人
∼嘗試放低自己，遷就卑微的人
(3)行惡的仇敵
(A)不以惡報行
12:17 不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。
(B)要以善勝惡
∼眾人以為美的事要留心去做：可譯預先準備好在眾人面前作美善的事。
∼我們可以對仇敵作什麼善事？
(a)與人和睦
12:18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。
(b)讓步交主
12:19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或譯：讓人發怒）；因為經上記著：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」
∼在面對惡人時，若想與他和睦，他卻不許，仍是向你行惡，信徒自可讓步，讓步不是懦者，因為我們知至終的審判者是神，我們信神的公義，將審判權交給祂，我們深信祂會報應惡人！
(c)善待仇敵
12:20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」
12:21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。
∼我們要善待我們的仇敵，他們以惡對我們，我們卻以善對待他們，仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝
∼而「就是把炭火堆在他的頭上」這是一句當時流行成語，意思是會使他自覺羞愧，有火燒一樣的痛苦。
e.處掌權者(13:1-7)
(1)知道權柄由來
13:1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於 神的。凡掌權的都是 神所命的。
13:2 所以，抗拒掌權的就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罰。
∼此處提及有權柄的人，應指下文所講的為政為官的人
∼當時羅馬管治猶太人及希尼利人，有些人喜歡羅馬政府，有些人是反對羅馬管治，而在猶太的社會中也有不同的政治主場：
希律黨：擁護羅馬的分封王之人
撒都該人：不信有復活，不相信律法能應用在政治上，國要富強，就要廣開財源，加強軍力和外交手段
法利賽人：傾向羅馬的政黨與外族分離和嚴守律法
奮銳黨：是狂熱顛覆份子，主張用武力驅除羅馬人，決心光復祖國，耶穌的一位門徒西門就是就是奮銳黨
愛色尼人：他們脫塵僻世，苦行克制私欲，有學者們將施洗約翰看為愛色尼人(參考http://www.sekiong.net/ASS-CH/CH2.htm)
∼但無論信徒對當時的政權有任何看法，保羅要強調人間所有權柄（包括政權）都是出於神，凡掌權的都是 神所命定的。即無論那掌權者是好是壞，而事實上當時的羅馬政府，在耶穌及使徒時代也有些不好的巡撫及希律王，在舊約時代，在以色列中間也有不好的王，在巴比倫時代，也有轄制選民自高的王，但歷代的掌權者，也是神所命定及神給權柄的
(2)順服掌權的人
∼信徒知道以上的事後，我們就要因神的掌權而順服地上的當權者，不是我們怕事及懦弱，是基於我們對神的順服及相信（信地上的當權的是從神所命而來的）所以我們也信抗拒掌權的就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罰。
∼當然新約也補充當人及政府行了不合真理的事，人當順服神，而不順服違背神的事
∼但在普遍原則下，人當順服神所立的掌權人
∼何謂順服掌權者？保羅有以上的解釋
(A)在受管治下要行善
13:3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；
13:4 因為他是 神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍；他是 神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。
13:5 所以，你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。
∼此段的意思是人在受管治下要行善，地方政府立下許多制度，原則上是要人不作惡，要作美好的事，我們就要順服
∼而神立下祂的用人，是有權柄審判作惡的，所以作惡的人會權怕罰惡的官，行善的人就不懼怕
(B)對神的差役要尊敬
13:6 你們納糧，也為這個緣故；因他們是 神的差役，常常特管這事。
13:7 凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。
∼當時有猶太人是不喜歡當權的羅馬政府，不願交稅給他們，但保羅強調因他們是神的差役，社會仍需要他們管治的，可能有一些制度及人物，猶太人是不喜悅的，但人不能因此而忽略納糧的義務
∼人也因為尊重神而學習將所得的敬重當權者
f.總原則 (13:8-10)
∼在處人處事上，保羅總結有以下原則
(1)要有愛
13:8 凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。
13:9 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。
13:10 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。
∼愛是對人應有的表現，也是律法的精意，愛人的就完全了律法，而如何愛人？
(A)不虧欠人
(B)不加害人
(C)愛人如己
∼十誡（不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪）的意義是不虧欠人、不加害人，愛人如己
∼信徒也要常以為虧欠，可以更多的與人分享愛
(2)要儆醒
(A)儆醒的原因
13:11 再者，你們曉得，現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。
13:12 黑夜已深，白晝將近。我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。
∼我們對人要有愛，處自己又如何？我們要儆醒，因為我們得救（應指將來完全身體也得贖）的日子比起初信時更近了，我們很快要見主了！
(B)儆醒的行為
13:13 行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。
13:14 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。
(a)行在白晝
∼暗昧：黑暗；端正：合宜地、端莊
∼我們知道我們是光明的人，應行事為人是光明正大，為人端正
(b)不去放縱
∼荒宴：過度的宴樂；好色：發生性行為；邪蕩：自我放縱
∼我們不可再過以上放縱的生活，為肉體安排
(c)披戴基督
∼披戴：穿上
∼我們要穿上基督的樣式過我們的生活