教師版
第六課：傳道與神蹟
引言： 以色列人是 神的選民，藉他們因遵從 神的律法而蒙福來吸引萬民歸向 神，可惜以色列人不理解 神的心意，把遵守律法看為得救的方式，偏重在外在的死守律法，而無視心靈的真實。在耶穌基督在世之時，律法因歷代不住加上的人為條例，已成了人不能背負的軛，人以能守人為律法而自誇自欺， 神反倒不是那麼重要，人對 神的認識著實有很多的歪扭及誤解，人對彌賽亞的應許由屬靈的盼望變成地上政治的期望。
主耶穌在地上的傳道是要把人帶回 神的面前，將律法真正的一面揭示出來，指出信心才是得救的要求，因生命未改變又豈能活出討 神喜歡的生活呢？主耶穌本身正把 神真實的一面將向人表明出來，祂行使的神蹟是為要人認出祂的真正身份──彌賽亞、救主，因而相信祂所傳講的真理。主耶穌傳道的對象先是猶太人，因 神的應許是先給與他們的，當他們拒絕 神的恩典，救恩才轉向外邦人，開始新的時代──教會（恩典）時代。
Ａ）登山寶訓
登山寶訓是將主耶穌在不同時候的講論收集而編排在一起，因主耶穌首要的對象是針對猶太人，當中有很多的話是針對他們的錯誤，為要改正他們的思想，但因他們的背景與外邦人不同，他們是等候彌賽亞的，故他們需要用遵守來顯明他們是真心的相信接受主，所以在馬太的記載中是先遵守後才可以得福，但對基督徒而言則是因蒙受 神恩而應如此生活。
１）國民的品性
太五：１—１２
在論及天國子民的品格，先以「有福了」作開始，可是我們仔細看的時候，會發現這些福正為世人所棄絕及逃避的。這些都是關乎人內心的問題，主耶穌要人注意的是內裡的生命。因攔阻人認識救恩是人自己！有下述的品性及意向必使人認識 神！
ａ）虛心的人有福了，因為天國是他們的。
「虛心」原文作「靈裡貧窮」，虛心是對屬靈需要的感覺，無礙於外在的一切，而能發現自己的屬靈真象，才會甘心接受主的評價及管治，這樣才會真正的去追求並獲得永恆的恩福。那時的猶太人因守律法而滿了自我眾多的稱讚，未能謙卑主前承認自己的需要。我們當靠主自省，認識自己的真象，又肯順服 神並專一倚靠祂的恩典，這樣我們的謙卑才有根有基，更要藉服事別人來使謙卑成長。這品格能見證天國的真實。
ｂ）哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。
「哀慟」是指因認識自己屬靈的事實（彌賽亞國度為公義的），而為罪及失敗在 神面前哀慟，這憂傷帶來歸向 神的結果。我們今天也當要有這樣的操練，在主前悔罪並用 神的眼光來看罪及離棄罪，我們的心靈才有平安。
ｃ）溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。
「溫柔」是安靜地順服 神的旨意，直到 神的旨意成全， 神的名得著榮耀，而不是我們所想到的懦弱膽怯。「溫柔」更是一種屬靈的控制力，在別人錯誤而不合理對待我們的時候，正好考驗我們的溫柔的品性。溫柔的人在永世裡必更多得著 神的產業。
ｄ）飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。
正常的人是有飢渴的現象，相反病者是失這需要的感覺。靈性也當有正有正常的口味，就是義的渴慕，愛慕得著 神餧養，靈性（心靈）的飽足在於與 神有正常的關係。
ｅ）憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。
「憐恤」乃是 神的愛的具體表現，對受苦者不僅施與同情，還不附任何條件來伸出援助之手，要救他們脫離痛苦，當受到別人傷害之時，不但寬恕更能忘記別人的錯誤，放棄施與刑罰而給與同情。當人經驗 神的憐恤又向人分享憐恤，人的內心的情況會改變，使他能更能多受憐恤與及與人分享。
ｆ）清心的人有福了，因為他們必得見 神。
「清心」原是指清潔和沒有混雜之意，在此的意思是人的心被 神潔淨，而且這心是單純並專注的仰望 神，並沒有分心之意。看見是心靈的事情，人真實碰到 神之時，人的喜樂是沒法言喻。人若清心則可以從萬事萬物中看到 神自己。
ｇ）使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。
神的和睦不單是使沒有紛爭，更包含了善良及和悅，在思想及心靈上的安寧。必稱為 神的兒子，因為他們的生活正反映出這位和平之 神的樣式，不但世人要如此的承認，甚至 神也要稱讚他們。
ｈ）為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。
「受逼迫」與「受罰」是兩回事，因彌賽亞國度來臨前有敵 神的勢力，人要行義必受逼迫。因信仰而面對從世人來的逼迫是早已預言，需要有寬大的心來接受。
ｉ）人若因我辱罵你們，逼迫他們，捏造各樣壞話毀謗他你們，你們就有福了。
主耶穌教導門徒一出路，思想 神的話，想到那些為義受逼迫的先知，為守住 神的道，並因站在主那邊而快樂，由此而知道自己走對了路。要專心眼望永恆，為有份於永恆的賞賜而感恩。
２）國民的使命
太五：１３—１６
為世上的鹽及世上的光，是表明要有公開美好的見證，要將好行為照在人的面前，腓二：１４—１６。在世上產生影響的作用，活出上述品格是我們影這世界的方式。屬主的人就有履行使命的責任！
３）天國的律法
太五：１７至六：１８
主耶穌的話主要是糾正人對律法的錯誤觀念，從而對 神的話有正確的態度，因得救是從聽道而來的。
ａ） 神的律法是美善的，是因著人的生命不行而歪曲，又因著人的敗壞及自驕自傲而被更改，主耶穌來是為完全律法，藉著祂在地上實際的生活遵行律法，活出律法的精意，見證 神的榮美。
ｂ）與文士們所教的義比較
太五：２１—４８
因當時的宗教領袖將 神的標準降格在人自定的水平上，為要藉遵行人為律法來自誇自捧。但主耶穌針對為人的動機，將人的虛假揭露，並領人更深入的思想 神的心意。
ｃ）與文士們所行的義比較
太六：１—１８
那時代的宗教領袖常在公開場合表演敬虔，他們所關心的是別人的稱讚及欣賞，但主耶穌教導人要有真實的敬虔，不是故意引人注意而自顯為義，真正評論人的是那位在暗中察看的父。
４）國民的生活
太六：１９至七：１２
屬主的人當保守自己活出真正合 神心意的生活來，當留心生活上的陷阱及試探！
ａ）個人的生活
太六：１９—３４
ｉ）論真財寶
太六：１９—２３
勿以地上的財寶為滿足及小心錢財的迷惑，應有屬靈的判別力，更當追求積財在天，因這才是真正的聰明。
ｉｉ）論憂慮
太六：２４—３４
勿因錢財而有憂慮的表現，要相信 神必看顧，因祂是天上的父，莫以為需要瑪門的協助才可過活，應當先求 神的國及 神的義，因父會將一切需要的加（多加）給祂的兒女。
ｂ）待人的生活
太七：１—１２
ｉ）論論斷
太七：１—５
因真正的判別是 神自己，並且論斷人的往往亦有犯同樣的錯，而且是更大的錯，論斷多是出於人的偏見，人當先自省才再看別人。當時的宗教領袖正應了主耶穌這話，因他們的偏見使他們不能真正的認識主。
ｉｉ）論辨別
太七：６—１２
要認識有些人為敵擋真道的，要有智慧的與外邦人相處，需要求父賜下智慧來判別及面對。但當謹記願意別人怎樣待你們，也要怎樣待人。
５）勸勉
太七：１３—２９
ａ）進窄門與走窄路：勿行容易的路而不肯付代價走主的路，進門（得救）是第一步，走路（成長）是第二步，未得救的人談不上生命的成長。
ｂ）防備假先知：從人所結果子知道人是否真屬主，勿為假先知引離 神的道。真實屬主的人是遵行天父旨意的，而不是靠外在的行為或工作來作根據。
ｃ）兩等的根基：為對人的題醒，勿單單聽道，要真實的行道，才可以承受考驗及沖擊，並在信仰上堅定不移。
Ｂ）神蹟的行使
太八至九章
馬太在此不是按時間的先後來記載，而是將主耶穌在不同人身上所施行的神蹟編輯在一起，目的是顯明祂是那位 神所應許的彌賽亞來。神蹟是為要顯明主的身份及吸引人去認識主的恩典。
１）潔淨長大痳瘋的
太八：１—４
大痳瘋可以說是當時代的絕症，病患者是需要與所有人隔離，成了被眾人所憎惡的人，因凡摸他的不但成了被玷污的，還極可能被傳染的。身體與心靈更是長期都受盡折磨，但主耶穌竟然摸這人，使他「立時」潔淨了。由全身長滿大痳瘋變成潔淨的，這神蹟是無法推諉的。
２）醫百夫長的僕人
太八：５—１３
主耶穌不用直接的接觸，只需用話就可以將在異地的人醫好，並且是主耶穌說話，就「立時」痊癒了。
３）醫彼得的岳母
太八：１４—１５
是因患熱病甚重而不能起來，但主耶穌只一摸就使她痊癒，並且她「起來服事」，能服事表明她的癒痊是「立刻」並「完全」的，否則剛病癒的人又豈能服事呢？
４）醫治一切的病者
太八：１６—１７
此為顯出主應了先知以賽亞的話，証明主為那要來的彌賽亞。在主所行的神蹟中；見到主的能力及慈愛。
５）平靜風浪
太八：２３—２７
門徒中有多人是經驗極豐富的漁夫，加利利海又是他們所熟悉的，但最有經驗的漁夫們都同懼怕會喪命，表示出這是一場極可怕的風浪，但主耶穌只一斥責就平靜了風和浪，這是使大自然順服的權能，惟有 神才可以作出這樣的吩咐。
６）鬼入豬群
太八：２８—３４
這兩個被鬼附的人，是被一群鬼所附，從豬的數目看至少有二千隻鬼，但按牠們的名稱來看，應約有六千隻鬼（參馬可福音），但主耶穌只一吩咐，鬼便不能再附在人身，主耶穌勝過鬼是極其容易的事，甚至鬼都要順服在主的命令下，顯明 神的大能。
７）醫治癱子
太九：１—８
這神蹟中爭拗的是主耶穌有否赦罪權柄，因只有 神才有此權柄，但主耶穌為顯明祂有赦罪的權柄，而以醫治癱子作印證，並且經文中顯出主耶穌知道人心所想，表明祂實在是 神的兒子！
８）醫治血漏婦人
太九：１８—２２
一切醫生都不能醫治她，但只因一摸主的衣裳繸子便「立刻」癒痊，可見主的能力何等浩大！
９）醫治管會堂者的女兒
太九：２３—２６
當主耶穌到達她家時，她已死了，但因主的話而使她復活，顯出主有使死人復活的能力。如約五：２８的應許。
１０）開瞎子的眼
太九：２７—３１
主能開他們的眼表示主為 神，詩一四六：８及賽卅五：５。
１１）趕出啞吧鬼
太九：３２—３４
這亦表示主為 神，賽卅五：６。
學生版
第六課：傳道與神蹟
Ａ）登山寶訓 太五至七章
１）國民的品性 太五：１－１２
ａ）虛心的人有福了，因為天國是他們的。（虛心才會發現需要及尋求 神）
ｂ）哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。（因認識自己屬靈光景而哀慟，為罪傷痛才會就神而得安慰。）
ｃ）溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。（因持定 神心意而得賞賜）
ｄ）飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。（會尋求神才得飽足）
ｅ）憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。（內裡改變得更易受憐恤）
ｆ）清心的人有福了，因為他們必得見神。（單純專心的仰望 神）
ｇ）使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。（顯出 神的樣式）
ｈ）為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。（國度來臨前有敵 神勢力）
ｉ）人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗他你們，你們就有福了。（想及行在 神喜悅中而得安慰及快樂）
２）國民的使命 太五：１３－１６
為世上的鹽及世上的光，是表明要有公開美好的見證，要將好行為照在人的面前，腓二：14-16。
３）天國的律法 太五：１７至六：１８
ａ）主來為完全律法，把律法真正的意義表明出來。
ｂ）與文士們所教的義比較──針對為人的動機，為更深入的。
ｃ）與文士們所行的義比較──教導人要有真實的敬虔，不是故意引人注意而自顯為義。
４）國民的生活 太六：１９至七：１２
ａ）個人的生活
ｉ）論真財寶─勿以地上財寶為滿足及小心錢財迷惑，應有屬靈的判別力。
ｉｉ）論憂慮──勿因錢財憂慮，要相信 神必看顧，先求 神國及 神義。
ｂ）待人的生活
ｉ）論論斷──因真正的判別是 神，並且我們很多時亦有犯同樣的錯。
ｉｉ）論辨別──要認識有些人為敵擋真道的，要有智慧的處外邦人。
５）勸勉 太七：１３－２９
ａ）進窄門與走窄路──勿行容易的路而不肯付代價走主的路。
ｂ）防備假先知────從人所結果子知真，勿為假先知引離 神的道。
ｃ）兩等根基─────要真實的行道，才可以承受考驗及沖擊。
Ｂ）神蹟的行使 太八至九章
１）潔淨長大痳瘋的 太八：１－４
２）醫百夫長的僕人 太八：５－１３
３）醫彼得的岳母 太八：１４－１５
４）醫治一切的病者 太八：１６－１７
５）平靜風浪 太八：２３－２７
６）鬼入豬群 太八：２８－３４
７）醫治癱子 太九：１－８
８）醫血漏婦人 太九：８－２２
９）醫治管會堂者的女兒
太九：２３－２６
10）開瞎子的眼 太九：２７－３１
11）趕出啞吧鬼 太九：３２－３４