教師版
第十課：受試與警告
經文：太廿一：２３至廿五章
Ａ）殿中受試
１）日期：正月十一日
２）目的：舊約逾越節羔羊在初十日被選出來；而在及後的幾天中必須受檢察是否無殘疾，只有無殘疾的羔羊才可以作守節之用。主耶穌在此受試，正是表明祂是神所預備的羔羊，受試正顯出祂裡外都是完全，無瑕無疵，配為人作成救恩。相反猶太人的試探，正是要找尋殺主耶穌的機會。
３）過程：
ａ）論權柄──對祭司和文士並長老──不信的挑戰
ｉ）權柄的質疑
α）他們是負責猶太地的宗教事務，因主耶穌公開以王的身份進入耶路撒冷，又接受百姓公開的讚美，主耶穌潔淨聖殿又定罪了他們所包庇的罪惡，在沒有經他們的允許下作出許多挑戰他們權柄的事，更重要的是主耶穌的教訓影響他們在民間的地位及聲望，百姓對他們的權威開始有質疑。
β）按猶太人的規矩，作師傅的必須在出名的拉比門下受業，但他們知主耶穌沒有這樣學過，故以此話來質問主耶穌，表面上是維持宗教的尊嚴，實是藉此作為謀害主耶穌的陷阱，因他們以為祂必說祂的權柄是從 神而來，他們可以此來控告主耶穌說僭妄的話。
ｉｉ）以問題回應
α）主耶穌正運用祂的權柄來反問他們關於施浸約翰的權柄，因施浸約翰是為祂作見證，但他卻沒有在拉比手下受業，可是眾百姓都承認他的權柄。若他們是真誠的人，他們的回答將說出了他們需要的答案，若施浸約翰的權柄是從天上來的，那麼主耶穌權柄的來源則無可置疑了！
β）可惜猶太人為了要否認主耶穌的權柄，他們硬心說不知道，其實他們為明明知道，因他們中間也曾有人想到施浸約翰那裡受浸，後因偏見而硬心拒絕，他們又明明的看過主耶穌所行的，甚至看到聖殿被潔淨豈不最好的明證嗎？可是他們因看重個人權益及面子而拒絕真理。
ｉｉｉ）以比喻教導
α）既然他們是如此的不誠實回答，不肯承認主耶穌的權柄，主耶穌也不願回答他們，不肯向他們揭示祂權柄的奧秘，但主耶穌仍有憐憫的心，以比喻來提醒他們，為主他們明白過來。
β）在「兩個兒子」的比喻中藉著他們的答案，主耶穌指出他們的問題所在──他們的陽奉陰違的手法，他們起先像是聽從施浸約翰的話，但卻沒有實質的行動，而被他們輕看的罪人雖起首沒有反應，後來卻遵著施浸約翰的話去行，因此而蒙了恩。
γ）在「兇惡園戶」的比喻中，指出他們的心越來越剛硬，甚至要將園主的兒子──即主耶穌殺害，他們是因不信而硬心，竟把寶貴的房角石棄絕，因而招受 神的震怒。
δ）在「娶親的筵席」的比喻中，主耶穌預言他們將要如何的對待將來傳福音的使者，因著硬心而招審判（拒絕赴筵席者），恩典將要給與猶太以外的人，但他們也不能輕忽恩典，因必被棄絕（不肯穿禮服者，問題不在有沒有，而是肯不肯穿上）。
ｂ）論納稅──對法利賽人和希律黨的人
ｉ）奇怪的聯合
因著主耶穌的比喻針對這些領袖們的不信及剛硬，他們更加的氣憤難平，故他們出去商議要怎樣來尋找主耶穌的把柄。法利賽人是宗教領袖，希律黨是世俗政治人物，平時為彼此輕視，爭論不休。現在為要對付主而連成一線，他們對主的懷恨可見一斑。
ｉｉ）假意的奉承
α）他們以奉承的手段來接近主耶穌，先稱讚主耶穌的誠實，又用討教的方式來逼使主耶穌回答這奸險的問題──納稅給該撒，可以不可以？要使主耶穌不知不覺間墮入這陷阱中！
β）因主耶穌說可以納稅的話，法利賽人可以控告主耶穌不愛國，因猶太人是極憎恨羅馬人，會引來群眾的反對，另方面又可藉此來否定祂是彌賽亞的身份，因彌賽亞絕不會容讓他們落入外邦的手中的。
γ）若主耶穌說不納稅，希律黨的人又會以主耶穌反對羅馬人而控告祂，因羅馬人對帝國內的反對勢力是極敏感的，曾有加利利的猶大（參徒五：３７），煽動猶太人不納稅給羅馬而招鎮壓。這樣的控告使得主耶穌非被判死罪不可！
ｉｉｉ）智慧的回答
α）他們以為這問題使主耶穌陷在進退維谷的難題上，因他們估計主耶穌如何回答也給與他們攻擊的機會，他們在等候他們預期的機會出現。
β）但主耶穌從他們中間要了一個上稅的錢，又問及在其上的像及號是誰的？他們毫不猶疑的回答是該撒的，主耶穌立刻指出這是該撒的物，故該撒的物當歸給該撒。而且他們擁有該撒的物正表明他們是服在該撒的權柄下，立稅是自然而合法的事， 神國子民免不了在地上當盡的義務及本份。因此，主耶穌毫不留情的指斥他們為假冒為善的人，他們是不真誠，對該撒或對 神只有虛假的忠心。
γ）但同時主耶穌以 神的物歸給 神，因當時的錢幣上是有外邦王的像或其他偶像的圖案，故猶太人不以那些錢來奉獻給神，他們要以聖殿指定的錢來奉獻。這是他們向來所作的，故他們不能否認主耶穌所回答是對的。另方面，主耶穌的話是表明在地上的權柄之上，有更大的權柄（ 神的權柄），不能因地上的國而忘卻 神的事。
ｃ）論復活──撒都該人
ｉ）不信的背景
他們是由祭司們組成的，屬於社會上的貴族階級，他們在政治上很有地位，經濟方面都是富戶，大祭司亞拿及該法都屬於這黨。在兩約中間的演變成只接受五經而不看重先知書的黨派。他們不似法利賽人般接受遺傳，又不信鬼魂、天使及復活等道理，對彌賽亞國也漠不關心。
ｉｉ）無知的問題
α）他們先指出摩西律法上的條例，再以一個特殊的例子來試探主耶穌，他們說一個婦人的丈夫死了而沒有兒子，按據律法所記；他的兄弟要為哥哥生子立後，但第二個娶了她；也死了，卻沒有生兒子，這七兄弟都是如此，那麼復活之時，她是那一個人的妻子呢？
β）他們希望以此問題來難倒主耶穌，及藉此來反對法利賽人，因法利人論復活的身體，其見也不一，有的主張是靈體，有的主張是物體（他們相信還會生兒育女直到千代），關於撒都該人的問題，法利賽人主張仍歸第一個丈夫。
ｉｉｉ）超然的觀念
α）撒都該人根本不信復活，以致他們對聖經的看法有偏見，故主耶穌引用他們強調的摩西五經中的話，指出復活的道理不是在先知中才有，早在摩西五經中已記載，乃是因他們不明白聖經而已。主耶穌指出 神不是死人的 神，乃是活人的 神，祂世世代代仍是亞伯拉罕、以撒及雅各的 神，是表明他們還是活著的（在摩西那時他們早已死亡多年了），這顯然是他們的靈魂沒有消滅，那麼復活的真理則最明顯不過了！
β）主耶穌又指出他們不曉得神的大能，因他們是帶著屬世界的眼光來看屬靈的事，用他們有限的理性來作判別真理的準則。然而復活後，不再是帶著地上的關係，可見他們的推測是何等的錯誤。在那世界中，人都是不嫁不娶，再沒有肉身關係上的難處。主耶穌另一方面也是指出法利賽人對聖經亦是誤解了。
ｄ）論誡命──對律法師
ｉ）難題的考驗
他們見主耶穌對撒都該人的難題回答得好，故他們用再聖經難處來試探主。希望從主耶穌的回答中找出祂對聖經中的誤解，故問主耶穌哪是誡命中最大的（實意是甚麼原則使誡命成為大的），能答必須通達舊約聖經，但主耶穌精簡地答出，指出盡心、盡性、盡意及盡力愛主你的 神為最大的誡命，其次也相仿的是愛人如己（即前者的外在表現），故主耶穌所答的實是律法的精意是「愛」。
ｉｉ）虛心的回應
文士因主耶穌所回答的，他們都驚訝不已，使他們不能不認同主耶穌的答案，並指出若按主耶穌所回答的去作，就比外表的獻祭更蒙神悅納。故主耶穌讚那文士離神的國不遠了，因他回答得有智慧，參可十二：３２—３４。
ｅ）論基督──給他們的答案
ｉ）錯誤的認識
當主耶穌問及他們對關乎基督（彌賽亞）的意見如何？他們不假思索的指出祂是「大衛的子孫」，但當主耶穌問及第二個問題時，他們不能作答了，基督既是大衛的後裔，又為何被大衛稱作「主」呢？可見主耶穌要顯明他們對彌賽亞本身都不明瞭，故他們所發的問題真是多有「問題」了！
ｉｉ）當中的真義
基督按肉體說是大衛的後裔，是因祂成了肉身到世上來，但祂的根源本是屬天上的，祂本遠越大衛，祂是大衛的主。因祂是「主」的緣故，祂的權柄是無可置疑的，並且祂的國既是永遠的國，祂的權柄既是永遠的權柄，復活的真理就沒不難明白了。這國既是屬靈的，他們尋求地上政治的國度則明顯是找錯了門路，他們所關心的則成了不太重要的事了！
４）結果：他們非但得不著可以控告主耶穌的把柄，反而藉此顯出主耶穌是完美無缺的，及沒有錯處的，祂足夠資格來代贖！
Ｂ）警告禍害
１）責備虛假──指責法利賽人的虛假及其禍
因法利賽人將宗教的實質改變了，只有外表的形式。這樣的宗教不能使人從當中得益，並且他們是多方的反對真理，與他們殺害先知的祖宗沒有分別。更甚的是他們利用宗教去賺取個人的利益，故主耶穌在指斥他們的惡行後，卻稱讚那窮寡婦的真誠奉獻。要知道我們的主是那鑑察人心的主，人的行為都被祂量度！
２）預言被毀──表明主的心腸何等憐愛他們
主耶穌沒有因敵人無言以對歡喜，反在想到他們之時而傷心，更因祂知道耶路撒冷將要受的審判哀而哭，所以當他們離開聖殿之時，門徒中有人以聖殿的宏偉自豪，主耶穌則作出預言──聖殿將要被毀，這應驗在主後七十年。
３）預告末世──提醒要儆醒等候主的再來，因門徒詢問先前的預言而引伸橄欖山預言：
ａ）末世的豫兆：從政治上、宗教上、經濟上及世局上各方面來指出末世的先兆。
ｂ）災難的情景：為七年大災難中的災難，為使猶太人將來有醒覺，當中以但以理的話作提醒，因但以理的異象是論及他們末了的景況。
ｃ）儆醒的勸告：以多個比喻來勸猶太人要儆醒等候主的再來，當中的原則也適用於教會身上。
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第十課：受試與警告
經文：太廿一：23至廿五章
Ａ）殿中受試
１）日期：正月十一日
２）目的：主耶穌受試是表明祂是神所預備的羔羊，受試正顯出祂外都是完全，無瑕無疵，配為人作成救恩。相反猶太人的試探，正是要找尋殺主耶穌的機會。
３）過程：
ａ）論權柄──對祭司和文士並長老
按猶太人的規矩，作師傅的必須在出名的拉比門下受業，他們知主耶穌沒有這樣學過，但又在聖殿內教訓人，故以此話質問主耶穌，為求可以控告主耶穌說僭妄的話。主耶穌反問約翰的權柄，因約翰是為祂作見證，但約翰卻沒有在拉比手下受業，眾人都承認他的權柄，若承認施約翰的權柄，必要承認主耶穌的權柄。可惜猶太人硬心說不知道，其實他們為明明知道，卻看重個人權益而拒絕真理。
ｂ）論納稅──對法利賽人和希律黨的人
法利賽人是宗教領袖，希律黨是世俗政治人物，平時為彼此輕視，爭論不休。現在為要對付主而連成一線，可見他們對主的懷恨。
問主耶穌可以納稅嗎？若說可以納稅，法利賽人會以主耶穌不愛國（因猶太人憎恨羅馬人），若說不納稅，希律黨的人會以主耶穌反對羅馬人而控告祂。主耶穌從他們身上取得一錢幣後，指出其上有該撒的像，故該撒的物歸給該撒，神的物歸給神。因當時的錢幣上是有外邦王的像或其他偶像的圖案，猶太人不以那些錢來奉獻給神，他們要以聖殿指定的錢來奉獻。這是他們向來所作的，故不能不承認主所回答是對的。
ｃ）論復活──撒都該人
他們只接受五經而不看重先知書，不接受遺傳，也不信鬼魂，天使，復活等道理，對彌賽亞國也漠不關心，他們在政治上很有地位，經濟方面都是富戶，大祭司亞拿及該法都屬於這黨。
他們據律法推論，以兄弟七人，長兄無子而終，為弟者當為兄生子立後，但七人都娶同一人為妻都沒有兒子而死，當復活時，她是那一個人的妻子呢？他們希望以此問題來難倒主耶穌，及藉此來反對法利賽人，因法利人論復活的身體其也見不一。
主耶穌以摩西的話指出他們是不明白聖經，及不曉得神的大能，因他們是帶著屬世界的眼光來看屬靈的事，然而復活後，不再是帶著地上的關係。在那世界中，人都是不嫁不娶，再沒有肉身關係上的難處。
ｄ）論誡命──對律法師
問主耶穌哪是誡命中最大的，能答必須通達舊約聖經，但主耶穌精簡地答出，指出盡心盡性盡意盡力愛主你的神為最大的誡命，其次也相仿的是愛人如己。
文士因主耶穌所回答的，他們都認同，並指出若按主所回答的去作，就比外表的獻祭更蒙神悅納。故主耶穌讚那文士離神的國不遠了，因他回答得好。
４）結果：他們不但得不著可以控告主耶穌的把柄，反而更為主耶穌的考問難倒了。主受試中指出主是完美無缺的，及沒有錯處的。
Ｂ）警告禍害
１）責備虛假──指責法利賽人的虛假及其禍
因法利賽人將宗教的實質改變了，只有外表的形式。這樣的宗教不能使人從當中得益，並且他們是多方的反對真理，與他們殺害先知的祖宗沒有分別。更甚的是他們利用宗教去賺取個人的利益。
２）預言被毀──為耶路撒冷將受的審判哀哭，聖殿將要被毀，這應驗在主後七十年。
３）預告末世──提醒要儆醒等候主的再來
ａ）末世的豫兆：從政治上、宗教上、經濟上及世局上各方面來指出先兆。
ｂ）災難的情景：為七年大災難中的災難，為使猶太人將來有醒覺。
ｃ）儆醒的勸告：以多個比喻來勸人要儆醒等候主的再來。