教師版
第八課：測試與變像
經文：馬太十六：１３至十七：８，可八：２７至九：９，路九：８—３６
Ａ）測試門徒
太十六：１３—２０、可八：２７—３０，路九：１８—２１
１）地點：該撒利亞腓立比
ａ）是位於加利利海以北廿五哩及黑門山南麓一帶的地方，是大希律的兒子腓力在龐利亞（ＰＡＮＥＡＳ）建立這城，並以之記念該撒提庇留（ＴＩＢＥＲＩＵＳ
ＣＡＥＳＡＲ）， 為了與在海邊的該撒利亞城有別，便附上了自己的名字，這城是一個外邦人的中心，但周圍的村莊卻有很多猶太人聚居，主耶穌應是在那些村莊中留宿，那裡田園景色優美異常，旁邊有一條流向約但河的溪流。
ｂ）此地為猶太人食水的源頭（黑門山），又有外邦假神的廟及該撒的廟。主耶穌在此給與門徒一個考試──問及門徒「人說：『我人子是誰』及『你們說我是誰？』」，一方面是因此處可以給門徒一個安靜的地方來思考此問題，另一方面可以使他們對主有真正的認定（與外邦假神的比較）。
２）問題：「人說：『我人子是誰』及『你們說我是誰？』」
ａ）早在此之前，猶太人曾多次的為主耶穌是誰而引了爭論，他們雖多次的議論仍未能得到確定的答案，反被這問題困惑起來，現在主耶穌以此來考問門徒。
ｂ）此二問題是針對門徒對當時代的人對主的認識，及門徒本身對主的認識，主耶穌可以從他們的回答中知道他們對祂的認識；及有否為猶太人或其他人的觀念所影響。這問題是必須每個人親自作答，而不借用他人的意見來回應主，因「人子」是源自但以理書七章十三至十四節的話，是含安救主之意，並不是一般指向人的用語，故與救主的係必須是個人化的，而非團體化的。
３）回應：
ａ）常人觀點：這不是宗教領袖的意見，乃是一般百姓的眾多意見，但他們都以主耶穌是歷史上的一位屬靈偉人重臨人間。
ｉ）施浸約翰：因主耶穌的工作與施浸約翰有很多地方相似，如傳講的信息、不畏強權的作風及影響力等，但百姓卻忘了施浸約翰曾為耶穌主作見證，他們本是同時代的人，又豈是他們以為主耶穌乃施浸約翰從死裡復活呢？故此這些人對主耶穌的認識為朦糊不真。
ｉｉ）以
利
亞：因以主耶穌與以利亞的作工也有不少相似的地方，都是禱告的偉人，都曾糾正宗教的墮落，作工的火熱及能力，但人忽略了主耶穌比以利亞完美，沒有以利亞人性的失敗。
ｉｉｉ）耶
利
米：因主耶穌的遭遇及性情與耶利米相似，都是被人拒絕信息，在受苦待和凌辱時仍以溫柔、忍耐及仁愛來相向，可是主耶穌未曾出現過耶利米那樣的灰心沮喪情形。
ｉｖ）是
先
知：誤將主比作歷史上的偉人，以主為世人中一位，未能認出祂身份的超越。
ｂ）門徒觀點：
彼得率先的回應主耶穌，其他門徒則傾聽彼得的認信及主耶穌的回應。（他們應是都同意及承認彼得的認信）彼得不能認同其他人對主耶穌的觀點，他作出了對主耶穌那超越的承認。
ｉ）基督：是猶太人所祈望那位彌賽亞，是他們所熱切的一位。「彌賽亞」對希伯來人的意義有三方面，第一是先知（帶來完整而最終的啟示），第二是祭司（擔任救贖及中保的工作），第三是君王（有絕對的王權統治管理）。
ｉｉ）永生 神的兒子：是指出祂不單為人子，更是神子，是以主耶穌比一切的人更超越。這表示出彼得明白主耶穌的話，又真正認出祂的身份來。
４）讚賞：
主耶穌對彼得的認信作出即時的讚賞，欣然接受他的認信，並稱讚此認識為有福的，因這認識是人心改變的根基。主耶穌也強調這樣的認識絕不是人力可作出的宣告（即不是經別人教導或自己發現），乃是由於天父的啟示（ 神的恩典）。因這問題涉及我們信仰的中心，並且是決定人生死的問題（沒有人可以不認識主耶穌基督的身份及工作而得救），又是使我們可以過得勝生活的問題（因所靠的是誰決定我們的成敗）。
備註：天父啟示人的方法中最重要藉由耶穌基督及聖經的真理，當日彼得應是從主耶穌身上看到及聽到真理，得到天父藉聖靈在他心中作開啟的工作。（本段不需要教，只作學生詢問時給與參考的意見）
５）宣告：教會的建造
ａ）教會是建立在主耶穌的身上，磐石在是聖經中一直是指「 神」，而不是天主教般指是彼得，因主建立教會在磐石（ＰＥＴＲＡ）
上乃大磐石，而彼得（ＰＥＴＲＯＳ）乃有此性質的石子，乃是在上面建造的材枓。
ｂ）將天國鑰匙交給彼得，乃是指彼得因作出上述的宣告，他被立作天國的文士，（因鑰匙是文士職份的標記），他的責任是要教導人因明白真理而被引領進入天國，我們今天都有這職份。
Ｂ）彼得受責
太十六：２１—２８、可八：３１—３９、路九：２２—２７
１）主耶穌吩咐門徒不要在現階段把祂是「基督」的真理傳出去，因為猶太人沒有門徒的信心及認識，必會引來更多的爭議及逼害。
２）在此主耶穌又指示祂將要上耶路撒冷受苦及被釘十架，因祂知道要成就救恩及建立教會是需要付上重大的代價的（祂必須以死作代價）。祂雖要經過死亡，但祂終必復活（死後三日）。
３）但彼得沒有清楚領會主耶穌將要復活的事實，因著深愛主耶穌，竟憑人意而攔阻主耶穌，故為主耶穌指責，一方面是因他憑私意，另一方面是因他受撒但的利用，為要攔阻主耶穌走十字架的道路，目的是要破壞救恩的工作。
４）主耶穌並指出要與主走十架的道路，乃是指不憑己意（拾己）；乃按 神的意思（背十架跟從主）。這是一個自由的選擇，主絕不勉強人走上，但也絕不降低跟隨主的標準。若要違背主耶穌的心意而活，倒不如為討主耶穌喜悅而死！
Ｃ）登山變像
太十七：１—１３、可九：２—１３、路九：２８—３６
此為主耶穌預先所說：「站在這裡的，有人沒有嘗死味以前，必看見人子降臨在祂的國裡。」
１）三徒被選
不是主耶穌偏心，或許這三人有更愛慕真理的心，又或許他們比其他人更需要被扶助。彼得是十二使徒中帶頭的人，雅各是為主殉道的第一個使徒，約翰是那位在眾使徒去世後孤獨作工並完成啟示的人，或為主耶穌對他們有這些更大的託付，故多造就他們。主耶穌是領他們上山禱告，可惜他們睡覺了，而聽不到主與摩西與以利亞所談論的事。
２）主的變像
ａ）主耶穌是在禱告之時變像，此時的榮光不是 神性的榮光，因沒有一個活人可以敞著面來看見 神的榮光而不被擊殺，這或許是主耶穌成全了祂屬人的生命，而要始屬天的生命，祂的變像是要預備祂的離世，參太十三：４３。主耶穌作為一個無罪的人，實可承受創世時 神賜與人的榮光，祂可以不經過死亡而離世，但因愛我們而甘願走上十字架為我們捨命！
ｂ）摩西與以利亞與主耶穌一同商討祂去世的事，因律法（摩西）和先知（以利亞）是見證主耶穌的，十字架是完成舊約律法的預表及先知的預言，這顯出舊約的預言並不是與彌賽亞的死有矛盾的，他們與主談論主去世的事，這為要堅固門徒的信心。
３）國度預示
觀察這個變像如同預先看到彌賽亞的國度，摩西代表那些死而復活的聖徒，以利亞代表那些活著被提的聖徒，門徒代表活在地上的以色列人，要在肉體中進入國度。山下的眾人代表將來進入天國的萬民。故在彼得的書信中題及主的降臨與這次變像有關。
４）門徒失誤
ａ）門徒或許因著主耶穌變像後的榮光被照醒（那時是夜間），在看到當中的榮耀景像而不知所措，彼得因以在這榮耀太好，而建議主耶穌留在山上，但卻輕忽了主耶穌必須上十字架的事實。
ｂ）更獻議建三座棚給主耶穌、摩西及以利亞，誤將主耶穌與摩西及以利亞等同，但主耶穌、摩西及以利亞沒有回應他的要求，他們的寧靜無議是等於斥責彼得的無知。
ｃ）父更以一朵光明的雲彩把一切景像遮蓋，是因父不容許任何的人、事、物可與主耶穌相比。一切都是為著主耶穌，以祂為最重要。父又以聲音為主耶穌作證，並吩咐他們要聽從祂。門徒在聽到父 神的聲音時，就俯伏在地，極其害怕，惟在主耶穌進前來安慰他們，才驚覺只有主耶穌一人在那裡。
５）主的吩咐
主不容許門徒將此事張揚，因其他的門徒及猶太人對彌賽亞有很大的盼望，若祂變像及彌賽亞的身份若被揭露，勢必把這盼望激發至不可收拾的地步，甚至叫猶太人中有政治上的混亂。但主耶穌首要的是走十字架的道路，這樣的混亂必影響祂救贖的大功。這三個門徒也信守主耶穌的吩咐。
備註：在希伯來人的用語中，「捆綁」是指用權威性的宣告，規定甚麼是不可作，甚麼是必須作。而「釋放」是允許人去作某些事，或允許不作某些事。「捆綁」與「釋放」是希伯來人用來描述規範人道德之權柄的一個簡單方法，故主耶穌說「凡在地上．．．．．．」是指向教會當在世上樹立道德之標準，將 神的旨意教導別人。（只在被詢問時才作解釋）
學生版
第八課：測試與變像
Ａ）測試門徒 太十六：１３－２０、可八：２７－３０，路九：１８－２１
１）
地點：該撒利亞腓立比
此地為猶太人食水的源頭，又有外邦假神的廟及該撒的廟。主在此問及門徒：「人說：『我人子是誰』及『你們說我是誰？』」，一方面因此處可以給門徒一個安靜的地方來思考此問題，另一方面可以使他們對主有真正的認定。
２）
問題：「人說：『我人子是誰』及『你們說我是誰？』」
此二問題是針對門徒對當時代的人對主的認識，及門徒本身對主的認識，主可以從他們的回答知道他們對主的認識；及是否為其他人所影響。
３）回應：
ａ）常人觀點：
ｉ）施洗約翰：因主的工作與施洗約翰有很多地方相似，但人卻忘了施洗約翰曾為主作見證，所以世人對主認識為朦糊。
ｉｉ）以
利
亞：因主的作工也有不少相似的地方，都是禱告的偉人，都曾糾正宗教的墮落，作工的火熱及能力，但忽略主耶穌比以利亞完美，沒有失敗。
ｉｉｉ）耶
利
米：因主的遭遇及性情與耶利米相似，但主卻沒有灰心。
ｉｖ）先知之一：誤將主比作歷史上的偉人，以主為世人中一位。
ｂ）門徒觀點：
ｉ）基督：是猶太人所祈望那位彌賽亞，是他們所熱切的一位。
ｉｉ）永生
神的兒子：是指出祂不單為人子，更是神子，是以主比一切的人更超越。
４）讚賞：稱讚此認識為有福的，是因天父的啟示，表示不是出於人聰明，乃
神的恩典。
５）宣告：
教會的建造，乃是建立在主耶穌的身上，而磐石在是聖經中一直是指 神自己，而不是天主教般指是彼得，因主建立教會在這磐石
（ＰＥＴＲＡ）
上，乃是大磐石，而彼得（ＰＥＴＲＯＳ）乃有此性質的石子，乃是在上面建造的材枓。而將天國鑰匙交給彼得，乃是指彼得如作天國的文士，（因鑰匙是文士職份的標記），引領人進天國，我們今天都有這職份。
Ｂ）彼得受責 太十六：２１－２８、可八：３１－３９、路九：２２－２７
主在此指示祂要上耶路撒冷受苦及釘十架。但彼得憑人意而攔阻主，故為主指責，一方面是因他憑私意，另一方面是因他受撒但的利用。主並指出要與主走十架的道路，乃是指不憑己意；乃按神的意思。這是一個自由的選擇，主不勉強人走上，亦不降低標準。
Ｃ）登山變像 太十七：１－１３、可九：２－１３、路九：２８－３６
１）三徒被選
不是主偏心，乃是這三人有更愛慕真理的心，主亦對他們有更大的託付，故多造就他們。主是領他們上山禱告，可惜他們睡覺了，而聽不到主與摩西與以利亞所談論的事。
２）主的變像
主是在禱告之時變像，明亮如日頭。又有摩西與以利亞一同商討主去世的事，因律法和先知是見證主的，十字架是完成舊約律法的預表及先知的預言。摩西代表律法，而以利亞代表先知，這顯出舊約的預言並不是與彌賽亞的死有矛盾的，他們與主談論主去世的事，這為要堅固門徒的信心。
３）國度預示
觀察這次的變像如同預先看到彌賽亞的國度，摩西代表那些死而復活的聖徒，以利亞代表那些活著被提的聖徒，門徒代表活在地上的以色列人，要在肉體中進入國度。山下的眾人代表將來進入天國的萬民。
４）門徒失誤
門徒誤將主等同摩西及以利亞，這是父所不容許的，因沒有任何的人、事、物可與主相比。一切都是為著主，以主為最重要。
５）主的吩咐
主不容許門徒將此事張揚，因此時祂要走十字架的道路，若為人知則叫猶太人中有政治的混亂。