第七課 應許律法的比較
〔三：１５－２９〕
本課要旨：上文提到因信稱義的真理，保羅從兩方面辯論：第一，他們受聖靈的經驗是在他們信主之時；第二，保羅辯證「靠行律法而稱義」的錯謬，並且在舊約早已提及這因信稱義之法。現在他以其有力的言論，繼續將「律法」與「應許」作比較，帶出律法的功用與托出應許的超越。
１．保羅以甚麼來比喻神與亞伯拉罕所立之約是不能廢的﹖神與亞伯拉罕所立的「應許之約」與「律法之約」有何分別﹖〔三：１５；創十七：１－２７；十二：１－３；廿二：１５－１９〕
２．關於應許：〔三：１６；創十三：１４－１７；十七：１－１９〕
ａ．應許的內容是向誰發出的呢﹖
ｂ．保羅在這應許上有何新的發現﹖
３．神給亞伯拉罕的應許是先於摩西頒下的律法，這有何重要﹖ 〔三：１６－１７；參出十二：４０〕
４．保羅在此所運用的文法與歷史釋經法，我們可否錯鏡﹖〔三：１６－１７〕
５．〔三：１８〕中說「承受產業」，這「產業」指甚麼﹖請先從歷史角度，再從靈意角度去思想。〔羅四：１３
－２５〕
６．請參閱下面圖表，比較三個約的特質：
(約Ｂ．Ｃ．２０００)
| 本質： | 應許 |
| 摩利亞山 責任： | 相信〔三：９〕 |
| 對象： | 亞伯拉罕及其後裔 |
| 亞伯拉罕之約 結果： | 亞伯拉罕及其子孫承受產業 |
約４３０年後
(約Ｂ．Ｃ．１４００)
| 本質： | 合約 |
| 西乃山 責任： | 守約遵行〔三：１２〕 |
| 對象： | 以色列人 |
| 西乃之約 結果： | 無人守約，約被破壞 |
約３５００年後
(Ａ．Ｄ．３１)
| 本質： | 應許 |
| 加略山 責任： | 相信 |
| 對象： | 一切相信的人 |
| 各各他之約 結果： | 滿足了律法的咒詛，因信稱義，得屬靈福氣 |
前面提到行律法之路是死路，是蒙咒詛之路，人不能因此稱義，得神悅納。這樣便引發出一個問題：既然行律法是這般無用，為何神又頒佈律法給以色列人呢﹖這是否多此一舉﹖因此保羅開始在下文解釋律法本身的功用。
７．律法有何功用﹖試從〔三：１９、２２、２４〕中找出三點。另參〔羅三：２０；五：２０；七：７－１２〕。
ａ．
ｂ．
ｃ．
８．誰是「蒙應許的子孫」﹖〔三：１９；參三：１６〕
９．「中保」一詞有意思﹖這裡所指「中保」是誰﹖而新約的「中保」又
是誰﹖他作了甚麼﹖〔三：１９－２０〕
10．律法與應許是互相矛盾的，還是互相配合的呢﹖〔三：２１－２２〕
11．先填充，然後答問題：〔三：２３－２５〕
* 三：２３ * 但這因信得救的理 _________ 我們被看守在律法之下
* 三：２５ * _______________ 我們從此就不在師傅的手下了
ａ．律法是「訓蒙的師傅」之功用是在何時停止的﹖（註一）
ｂ．因信得救之理又何時來到了﹖
12．我們這些已相信基督的人與基督有何新的關係呢﹖〔三：２６－２９〕
ａ．
ｂ．
ｃ．
13．總括來說，我們在基督裡得著了甚麼福氣﹖試思想這些福氣在你個人的生活上起了甚麼的作用。〔三：２４－２９〕
ａ．
ｂ．
ｃ．
ｄ．
ｅ．
ｆ．
第七課附註：
註一：「訓蒙的師傅」有「保父」之意，即富有的人將兒子交給保父照顧，包括學問、生活等，直至長大成人。
參考答案
第七課：應許律法的比較
１．以人間的立約作比喻。律法之約是雙方面皆有履行的責任及有所遵守的地方，若任何一方不守約，約就會被破壞。但應許之約乃是神單方面施出恩典，祂也自己負責，人無須要作些甚麼，乃完全在乎神的信實。
２．ａ．向亞伯拉罕及其子孫發出。
ｂ．保羅發現亞伯拉罕的應許中的「後裔」一字乃是單數〔創十三：１５，十七：７－８〕，是指一個子孫而言，即基督。所以神所應許亞伯拉罕他有的一位子孫，就是基督。這便使一切在基督裡的人，能同得這應許的福。
３．因為應許之約比律法之約早約４３０年，是先有的，所以縱然人不能遵行律法，履行責負，廢棄此約；但神應許之約是仍然生效的。
４．可以。但必須謹慎解釋，在經文裡找出足夠的根據作支持方可，以免強解。
５．從歷史角度而言，產業是指迦南地及亞伯拉罕肉身上的子孫。從屬靈角度而言，乃是指到神所賜一切的屬靈福氣，包括因信稱義。
７．ａ．為過犯添上：即表示顯出人的罪〔三：１９；羅三：２０；五：２０；七：７〕。
ｂ．把眾人圈在罪裡：使人自知不能靠自己自救，催使人去信靠耶穌基督而得稱義〔三：２２－２４〕。
ｃ．是啟蒙的師傅：顯明神的公義、良善、聖潔等屬性〔三：２４；羅七：１２〕。
８．乃指耶穌基督，因前節〔三：１６〕已指出基督是那一位來承受應許的子孫。
９．中保是在立約的雙，方作中間人的保證人。因經文〔三：１９上〕提及律法，所以這裡是指律法的中保，即指摩西。昔日神頒佈律法時，摩西是在神與以色人之間作中保的〔出廿四：１－８〕。而新約的中保則是主耶穌 〔提前二：５；來七：２２；八：６；約壹一：９，１０〕。但主耶穌不但履行了中保之責任，更為我們成就了約的義務，流血代死，成全律法，使我們不須負任何責任，只因著信就能得神所賜的福氣。
10．從上文的辯證，可能使人誤以為律法與應許是互相矛盾的，其實它們乃是互相配搭，各有功用的。〔三：２１下〕指出人嚴重的誤解律法的功用，以為律法能使人得義、得生，事實上律法是為揭露罪，叫人自知人的不能。神從來並無叫人以行律法來得生命、得稱義，乃是藉著律法，使人尋求一條信心之路－－信靠耶穌而得應許的福。
11．1. 未來以先；2. 既然來到。
ａ．律法因著「因信得救」之理的顯明，已失去看守人（猶太人）的功用（因保羅乃站在猶太人的立場來說）。
ｂ．「因信得救」之理廣義上則指主釘十架成就了救贖，開始了人憑信心稱義之路。
12．ａ．歸入基督或在基督裡的關係〔三：２７，２８；羅六：３〕。
ｂ．披戴基督的關係：即基督在外面，作我們的義袍，神看我們是透過基督，因此算我們為義〔三：２７〕。
ｃ．屬乎基督〔三：２９〕。
13．ａ．得稱為義〔三：２４〕。
ｂ．脫離律法（訓蒙的師傅）的綑綁〔三：２５〕。
ｃ．成為神的兒子〔三：２６〕。
ｄ．與主合而為一，披戴基督〔三：２７〕。
ｅ．與各信徒在基督裡生命合一〔三：２７〕。
ｆ．承受產業。基督是那蒙應許的子孫，來承受產業，我們也因著信歸入基督，承受從神而來的產業，就是一切屬靈的產業〔弗一：３；來九：１５〕。