太19-22

天　国　君　王
出生	初露	事工	被弃	怜恤	培训	对答	责备	忍受	复活	吩咐
1-2	3-4	5-10	11-13	14-15	16-18	19-22	23-25	26-27	28

「有法利赛人来试探耶稣，说：「人无论什麽缘故都可以休妻吗？」」19:3

「耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：「你仗着什麽权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」」21:23

～19-22章讲及很多人想用问题考验试探主，但这位天国君王却有出乎人意料之外的应对，令人感到惊讶！

「有法利赛人来试探耶稣，说：「人无论什麽缘故都可以休妻吗？」」19:3

「人若娶妻以後，见他有什麽不合理的事，不喜悦他，就可以写休书交在他手中，打发他离开夫家。」申24:1

～当时的人，对摩西所说「不合理的事」，有不同见解，大致分为叁派：(1)沙买学派说：无论何人不得休妻，除非他亲眼看见妻子有不合理的举动。(2)希列学派：妻子为丈夫作饭，若是坏了，亦即不合理，应当休她。(3)拉比阿奇尼说：丈夫若另爱一个女子，可以休妻。

～法利赛人试探主是用希列学派主张，来激主赞成沙买学派的主张，该派在当时最为人反对的，不料主所回应的两派都不相合。

～主的回应，不是有不合理的情况就可以休妻，在甚麽情况下应不休妻。

「耶稣回答说：「那起初造人的，是造男造女，并且说：『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。」」19:4-6

～神起初的原意，是叫人与妻子连合，成为一体，既成一体，又如何分开呢？

～婚姻是神设立的，二人是神配合的，人应以敬畏神的心，重视婚盟，重视神所配合的！

「法利赛人说：「这样，摩西为什麽吩咐给妻子休书，就可以休他呢？」耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。」19:7-8

～但人败坏後，开始有自私、欲念，所以妻子会犯罪，行不合理的事(可能指犯奸淫)

，另外，丈夫也因为人的不完美，而令到有不能原谅、不接纳对方，心硬的情况，所以摩西不是鼓励他们休妻，只是容许他们在某种情况下，可以写休书，但若能饶恕对方，也可选择重建关系。

「我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。」19:9

～但在何种情况下可以休妻呢？主澄清只能在淫乱情况下才可以，不可以用性格不合，「我不喜欢对方」等理由，若不是为淫乱的绿故，以休妻另娶的就是犯奸淫了！

「门徒对耶稣说：「人和妻子既是这样，倒不如不娶。」耶稣说：「这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。」19:10-12

～门徒听完主所讲，就回应不如不娶，但主与他们讲及独身领受的问题。

～有一些人，可能因为意外、环境令到生殖器官受损，以致不能结婚的。

～有些人，为了天国，愿专心努力服事神，甘心自愿不娶不嫁，而神也给他恩典、能力，可以过独处的生活。

「那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。」19:13

～据可10:13-16，是父母带手抱婴孩来到主前，求主按手的祝福，门徒却责备那些人(特别是父母)，为何责备？圣经没说原因，可能是那时门徒正与主谈论到关乎婚姻的问题，被婴孩的父母截停，或者他们认为为孩子按手是何等小的事情，不应打扰主。

「耶稣说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。」」19:14

～不要轻看这些小孩子，他们有单纯、谦卑之心，天国正是有这样清洁、谦柔的人。

「有一个人来见耶稣，说：「夫子（有古卷：良善的夫子），我该做什麽善事才能得永生？」19:16

～此人想寻求永生，所以他问主他该作甚麽美好(善)的事，才可得着。

「耶稣对他说：「你为什麽以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷：你为什麽称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的）。你若要进入永生，就当遵守诫命。」」19:17

～马可福音及有古卷译作「为甚麽称我为良善的」，犹太人常以良善夸奖拉比(可能对任何老师也有此「口头禅」)，主澄清此人观念，人没有良善，所作也没有，唯有神才配称为良善。

「他说：「什麽诫命？」耶稣说：「就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己。」那少年人说：「这一切我都遵守了，还缺少什麽呢？」耶稣说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来」」19:18-21

～诫命的精义，是爱，若那人真有爱，不单是很多？？，也要爱穷人，将所有变卖分给他们。

～若那人单爱人，但没爱主的，也不是完全，爱主的也必跟从主的！

「那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。」19:22

「门徒听见这话，就希奇得很，说：「这样谁能得救呢？」耶稣看着他们，说：「在人这是不能的，在神凡事都能。」」19:25-26

～要做到以上要，对一个财主来说(他有很多产业的，实在是难的)，所以律法是显出人败坏後的不完全，人靠自己能力不能得救。

～但人不能，神凡事都能，神用他儿子的血解决人的不能，圣灵更新我们的生命，使我们完全。

「彼得就对他说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什麽呢？」耶稣说：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、（有古卷加：妻子）儿女、田地的，必」19:27-29

～之前，主要求那少年人撇下一切，跟从主，彼得就问他们也如此，将来要得甚麽？

「然而，有许多在前的，将要在後；在後的，将要在前。」19:30

「这样，那在後的，将要在前；在前的，将要在後了。（有古卷加：因为被召的人多，选上的人少。）」」20:16

「因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。」20:1-2

「他们说：『因为没有人雇我们。』他说：『你们也进葡萄园去。』」20:7

～虽然为主撇下的人可得求恒的奖赏，但主却说有许多在前的，将来要在後，在後的，将要在前。

～是甚麽意思？主用萄葡园请工人的比喻说出，原先，可能有一人被选上成为神的子民，服事主的，但後来有另一些人却被选上，他是在後，但他也愿为主人付出，反而之前的，可能因一些因素，例如硬心、不信，反在後。

～事实上，以色列人因得多不信而在後了，但後来相信主的信徒或外邦人却反成为前，被主恩待。

～更引用萄葡园请工人的比喻，说出有人「眼红」，为何後来的比我们先前的更「多得恩典」，来说出主有权赏赐谁，就赏赐谁，真正的权柄在乎主。

「耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：」20:17

「那时，西庇太儿子的母亲同他两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：「你要什麽呢？」他说：「愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」」20:20-21

～耶稣要上耶路撒冷的时候，西庇太儿子的母亲及两个儿子(雅各及约翰)知道主来到犹太地的中心，他们认为主可能会作王，所以一同求主使他们两个儿子在主荣耀位份的旁边(坐在高位上)。

「耶稣回答说：「你们不知道所求的是什麽；我将要喝的杯，你们能喝吗？」他们说：「我们能。」」20:22

～他们不知道要与主同等得荣耀，是要付上代价，是要与主一同承受苦杯的；他们只知荣耀的福乐，而不知背後却要付上沉重代价。

「耶稣说：「我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。」」20:23

～主回应他们，他们将要受苦杯，但在位份上，不是主赐的，是父赐的。

「耶稣叫了他们来，说：「你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。」20:25-26

～世界的首领，是要人服事，是管别人，但信徒却不是这样的！

「正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」20:28

「耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：「看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第叁日他要复活。」」20:17-19

「有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：「主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！」」20:30

「耶稣就站住，叫他们来，说：「要我为你们做什麽？」他们说：「主啊，要我们的眼睛能看见！」耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。」20:32-34

「若有人对你们说什麽，你们就说：『主要用他。』那人必立时让你们牵来。这事成就是要应验先知的话，说：要对锡安的居民（原文作女子）说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。」门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。」21:3-7

「锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。」亚9:9

～王者进入耶路撒冷，竟然只是骑驴驹子(不是骑着战车)，谦谦和和的进城，也应验圣经所讲的预言。

「众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。前行後随的众人喊着说：和散那（原有求救的意思，在此是称颂的话）归於大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！」」21:8-9

～百姓似乎承认耶稣是弥赛亚，所以说「奉主名来」及「大卫的子孙」等字眼，另外「和撒那」是从希伯来原文借来的，有「求救」的意思，表达这主是拯救选民之主！

「祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：「和散那归於大卫的子孙！」就甚恼怒。」21:15

～祭司长和文士对主的来临，不单不称颂，反而甚发怒，不喜欢他受群众爱戴。

「对他说：「这些人所说的，你听见了吗？」耶稣说：「是的。经上说『你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美』的话，你们没有念过吗？」」21:16

～引用诗8:2说话，一班充满知识的成年人，反而不如单纯的小朋友，他们看到主时，发出不虚假，真诚的赞美，更使仇敌闭口无言，也使群众的赞美更真，更美，更完全！

「耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。」21:12

「对他们说：「经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了。」」21:13

～殿不是为己，是神的，人来到殿，是要寻求神，要祷告，不是寻求自己利益的。

「耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：「你仗着什麽权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」」21:23

～若主答仗着从天上而来的，他们会指责主妄称神的名，竟然说自己从神而来有权柄，若说从地上而来，更证明他不是弥赛亚，只是人间的骗子。

「耶稣回答说：「我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什麽权柄做这些事。约翰的洗礼是从那里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？」他们彼此商议说：「我们若说『从天上来，』他必对我们说：『这样，你们为什麽不信他呢？』若说『从人间来』，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。」於是回答耶稣说：「我们不知道。」耶稣说：「我也不告诉你们我仗着什麽权柄做这些事。」」21:24-27

～主运用他们所问的技巧，反问他们施洗约翰的洗礼从那里来，他们怎样答也会令自己处於不利情况，所以他们只好答不知道，主用敌人的陷阱反过来问他们，显出他们问题背後的恶意。

「又说：「一个人有两个儿子。他来对大儿子说：『我儿，你今天到葡萄园里去做工。』他回答说：『我不去』，以後自己懊悔，就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说：『父啊，我去』，他却不去。你们想，这两个儿子是那一个遵行父命呢？」他们说：「大儿子。」耶稣说：「我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，後来还是不懊悔去信他。」」21:28-32

～这比喻代表先前蒙神拣选自以为有义的人，但最後却不信也不行神的话，正如祭司与长老，但後来虽有软弱不行神路的税史和妓女倒信，却得恩。

「你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。」21:33-35

「後来打发他的儿子到他们那里去，意思说：『他们必尊敬我的儿子。』」21:37

「祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。」21:45

～在历史中，犹太人的确杀害了从神而来的先知，最後，也想捉拿耶稣，杀死他！

「耶稣又用比喻对他们说：「天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：『你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。』那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去；」太 22:1-5

「所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。』那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：『朋友，你到这里来怎麽不穿礼服呢？』那人无言可答。於是王对使唤的人说：『捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。』因为被召的人多，选上的人少。」22:9-14

～他们对於先知的呼唤，对於主的劝吁，是没有反应的，另外，也像没穿礼服的人一样，没有预备君王的来临，最後神会审判他们，而赐恩给一些另外的人(如外邦人)。

「当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：「夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什麽人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。」22:15-16

～赞赏的目的是要主真诚的答，不要因该撒的王权而动摇答案。

「请告诉我们，你的意见如何？纳税给该撒可以不可以？」耶稣看出他们的恶意，就说：「假冒为善的人哪，为什麽试探我？」22:17-18

～若说纳税给该撒，一些不愿意受外邦人管辖的犹太人(如法利赛人)必反对，若说不纳，支持罗马政府，期望希律家得权的希律党必有把柄指控耶稣不守法例，不尊重罗马政府，所以问题背後的目的是陷害主的！

「拿一个上税的钱给我看！」他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：「这像和这号是谁的？」」22:19-20

～法利赛人与希律党的问题是要将政治与宗教一同合一处理，法利赛人认为应是犹太宗教管辖政府，希律党认为应是地上君王管治社会、文化、宗教，但主用一银钱，说明地上的政权归给地上，天上属天的事情归给天上。

～後期新约圣经也讲明为神子民，不应用自己属天身份以与地上政权为敌，应顺服地上掌权者。

～以天国子民也不是要将期望放在地上的事，我们所顾念是天上的事。

～主的答案令两方面也没有任何把柄控告主，也令他们清楚政治与宗教的立场，令他们感到希奇！

「撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：「夫子，摩西说：『人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立後。』从前，在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第叁、直到第七个，都是如此。末後，妇人也死了。这样，当复活的时候，他是七个人中那一个的妻子呢？因为他们都娶过他。」」22:23-28

～他们发问的原因，只是不信有复活的事情，用摩西律例(只弟尽本份)来讥笑一些人居然信有复活，若有，将来的婚姻的关系岂不很混乱吗！

「耶稣回答说：「你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」22:29

「当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。」22:30

「论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说：『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」」22:31-32

～摩西也讲出神是亚伯拉罕、以撒，雅各的神，不是过往才是，而是他们死後，仍是，而神不是死人的神，除非他们仍活着，这更证明有复活了！

「法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：「夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？」」22:34-36

「耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。」22:37-39

「法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：「论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？」他们回答说：「是大卫的子孙。」」22:41-42

～这次是主主动问法利赛人，他们一直高举大卫，也认为弥赛亚只是一个人。

～但大卫也认弥赛亚为主，明显弥赛亚的身份非单是人肉身儿女子孙的位份，他比大卫更，是天上的主宰。

「他们没有一个人能回答一言。从那日以後，也没有人敢再问他什麽。」22:46