歷史書概論：

１）分類：

ａ）按時間分類：

α約書亞記：他們得進入迦南是藉著　神的幫助。

β士師記至歷代志下：指他們在迦南地得罪　神。

α以斯拉記：有機會回國重建聖殿。

β尼希米記：得有高位能重修聖城。

γ以斯帖記：地位更被提升，被擄之人成為王后，　神藉此來保守聖民。

ｂ）按時代分類：

２）重要性：

ａ）透過歷史能以色列人有更深的認識：

α士師的管理，是比較族長式，以有能者居之，他們生活比較散漫而分佈很廣。

β有君王治理，有完善的制度度與政制，是組織相當的完善的時代。

γ順服　神的治理則國泰民安，離棄　神則混亂敗亡。

ｉｉ）在外邦的歷史：

α以色列人材輩出，不但得高位又被外邦人尊重。

β以色列人能回國及作自己的事，三次的回歸由三位不同君王在不同時代下今。

γ說明　神是有能力保守看顧，雖淪為被擄之人，他們仍能一直高陞︳不致滅族。

ｂ）透過歷史看見　神的作為：

Ｂ）士師時代

１）約書亞記

ｉ）以法蓮人，為嫩的兒子，原名為何西阿，意拯救，摩西替他改名約書亞，意耶和華拯救，其希臘文即「耶穌」，民十三：８。

ｉｉ）曾領以色列人戰勝亞瑪力人，出十七：１３。

ｉｉｉ）為摩西的幫手，曾隨摩西上山領受律法，出廿四：１３。

ｉｖ）曾守候臨時的會幕，出卅三：１１。

ｖ）為十二探子中有信心之二人中的一位，民十四：３８。

ｖｉ）為摩西的接任人，民廿七：１８—２３。

ｖｉｉ）為領以色列人進迦南及得地，申卅一：２３。

ｄ）特色：

ｉ）為完成神救贖的一本書，因不但領出埃及，更領進所應許之地。

ｉｉ）為一本戰爭史。

ｉｉｉ）與摩西五經的關係

α創．．．．．．申：希望，書：得產業。

β出：救出，書：進入。

ｉｖ）進迦南為藉著約書亞（救主），非藉摩西（律法）。

ｖ）與以弗所書相映，留下靈戰秘訣。

ｖｉ）本書中的神蹟曾備受爭議，但今天已被證實是真實無偽。

ｇ）分段：

ｉ）進應許地 書一至五章

ｉｉ）得應許地 書六至十二章

ｉｉｉ）分應許地 書十三至廿四章

ｈ）基督的預表

ｉ）約書亞

ｉｉ）耶和華軍隊的元帥

ｉｉｉ）朱紅色線

ｉ）信息

ｉ）　神在約書亞記開設了一個新的方式──藉律法書（聖經）得教訓，並認識　神的心意，而不是與以往一樣的用異夢或異象來指示人。

ｉｉ）摩西的過去，不能改變　神的定旨，因　神是信實的，祂所應許的，祂必定成就。

ｉｉｉ）　神是公義，因此祂恨惡罪惡及追討罪，並且我們看到罪的可怕。

ｉｖ）軍事行動表明我們靈性的戰爭，甚麼會成為我們生命中的攔阻，我們當竭力的除去，並因信靠　神才可以享受安息。

２）士師記

ｉ）四次提到「以色列中沒有王」，可見作者應在君王時代才著書。

ｉｉ）由士十八：３１及廿：２７，可見作者應在約櫃被擄離開示羅之後著書。

ｉｉｉ）猶大拉比及早期基督徒均以為是撒母耳著書。

ｂ）特色：

ｉ）以色列人的靈性程式為循環式：安息─→悖逆─→受壓─→呼求─→士師

ｉｉ）本書不是按年代編排，因十七章以後實是士師時代早期的歷史，用作總結當時黑暗的一面。

ｉｉｉ）本書有兩個開始，士一：１，二：６

ｉｖ）有最古一個寓言。

ｖ）有最偉大莊嚴的戰歌。

ｖｉ）聖經中惟一的女士師。

ｖｉｉ）記載了以色列人歷史上的黑暗時代。

ｖｉｉｉ）記載了第一個拜偶像的利未人。

ｉｘ）　神所用的器皿都是微小的，顯明得勝是出於　神，人當專心的倚靠　神。

ｅ）分段：

ｉ）小引 士一至三：６

ｉｉ）衰盛的經過 士三：７至十六章

ｉｉｉ）附錄 士十七至廿一章

α宗教上的敗壞 士十七至十八章

β道德上的敗壞 士十九至廿一章

ｇ）信息：

ｉ）說明人叛離　神的傾向，以色列人沒有澈底的遵行　神的旨意，貪圖一時的安逸及利用仇敵的服役，而招致被引誘去事奉偶像，惹動　神的怒氣及審判。

ｉｉ）說明　神的公義，犯罪必招致審判，並且再犯是加倍的受罰，但又說明神的恩典和信實，每次的認罪，總帶來　神豐富的恩典及恢復安息。七次的叛逆是人代表人完全的敗壞，但七次的施恩是顯出　神絕對的恩慈來。

ｉｉｉ）犯罪的年日雖是不被　神記念的，但卻使　神擔憂非常。

ｉｖ）人若不讓　神作王，結果必是任意而行，繼而招　神審判，得罪　神是從忘記　神開始的。

３）路得記

ｉｉ）得四：１７—２２，有大衛的家譜，可見必在大衛受膏後。

ｉ）太一：５，波阿斯為喇合的兒子。

ｉｉ）可能在俄陀聶及以笏年間。

ｃ）特色：

ｉ）聖經兩卷以女子的名為書名之一，而且是一個外邦女子得進入君王之家譜的記載。

ｉｉ）被譽為希伯來文學中的珍珠，為士師時代中「沙漠中的綠洲」。

ｉｉｉ）全書人物全為正面及全書洋溢愛。

ｉｖ）突出揀選的真理，為救贖的最好例子。

ｖ）愛人如己的真理透切地活現出來。

ｖｉ）介紹大衛的家譜。

ｖｉｉ）全書論愛但未出現「愛」字。

ｖｉｉｉ）為猶太人在五旬節時誦讀。

ｆ）分段：

ｉ）愛的跟隨 得一章

ｉｉ）愛的服事 得二章

ｉｉｉ）愛的順命 得三章

ｉｖ）愛的結合 得四章

ｈ）信息：

ｉ）藉救贖和合一，人才可以得到真的安息。

ｉｉ）顯示平凡人能為　神所用及　神暗中保守工作。

ｉｉｉ）本書中充滿了愛的信息，但不是男女的情史，而且路得對婆婆的忠貞的愛，說明了愛的能力可以勝過一切的難處。

ｉｖ）外在苦難不應作為離棄　神的藉口，離棄　神的結局是自招災禍和不幸，但歸回　神卻帶來了祝福和安息。

ｖ）在士師時代道德敗亡，但從本書中看到婚姻的鄭重一面，婚姻是　神聖高尚的旅伴生活。

Ｃ）君王時期

１）撒母耳記上

ｂ）作者：

ｉ）撒母耳

α為利未支派，哥轄子孫，代上六：１—２８

β出生由於禱告，終身為拿細耳人。撒上一：１０—１１

γ最後之士師，集士師（君王）、祭司及先知於一身。更被　神稱為禱告的人，詩九十九：６。

δ由他親手膏立首個君王及膏合　神心意的王。

ｄ）特色：

ｉ）由士師時代進入君王時代。

ｉｉ）由祭司時代進到先知時代。

ｉｉｉ）首次用「萬君之耶和華」，撒上一：３。

ｉｖ）首次用彌賽亞之名，撒上二：１０。

ｖ）首次發現「以迦博」撒上四：２１，「以便以謝」撒上七：１２，「願王萬歲」的字樣。

ｖｉ）首次說到先知學校及「先見」之名。

ｖｉｉ）首次論　神對君王的任務。

ｖｉｉｉ）「大衛的約」(撒下七：８—１７)之出現。

ｇ）分段：

ｉ）不合　神用的士師 撒上一至四章 （以 利）

ｉ）合　神心意的士師 撒上五至七章 （撒母耳）

ｉｉ）不合　神用的君王 撒上八至十五章 （掃 羅）

ｉｉｉ）合　神心意的君王 撒上十六至撒下廿四章 （大 衛）

α流離的時期 撒上十六至卅一暲

β得意的時期 撒下一至十章

γ失意的時期 撒下十一至廿四章

ｈ）基督的預表

ｉ）撒母耳

ｉｉ）大衛

ｉ）信息：

ｉ）各樣生活經驗中禱告所發的力量。

α　神答允禱告。 撒上一：１０—２８

β藉禱告將勝利賜給人。 撒上七：５—１０

γ在憂傷中求告主。 撒上八：５—６

δ祈禱中從　神學會秘訣。撒上九：１５

ε不代禱為罪。 撒上十二：１９、２３

ζ　神棄絕則不聽禱告。 撒上廿八：６

ｉｉ）儀式主義與形式主義的災害（以利的鑑戒）及不能忍耐與部份順從之禍（掃羅的鑑戒）。

ｉｉｉ）　神是看內心，我們切不可以自己外在的工作和成績來向人，向己，甚至向　神自誇。

ｉｖ）凡要從　神的應許得著成功的，就必須忍耐，並且專一的倚靠祂。

ｖ）大衛靠恩作王，離開　神就墮落，最出色的王仍有弱點，反映立王的後果。

ｖｉ）　神的公義必追討罪，甚至祂的名受虧損也要施行審判，但人若真心悔改必蒙潔淨及赦免。

２）撒母耳記下

ａ）特色：

ｉ）首次論神對君王的任務。

ｉｉ）「大衛的約」(撒下七：８—１７)之出現。

ｄ）預表：

ｉ）基督的預表：大衛

ｉｉ）罪人蒙恩的表記：米非波設的故事

ｅ）信息：

ｉ）凡要從神的應許得著成功的，就必須忍耐，並且專一的倚靠祂。

ｉｉ）大衛靠恩作王，離開神就墮落，最出色的王仍有弱點，反映立王的後果。

ｉｉｉ）神的公義必追討罪。

ｉｖ）真心悔改必蒙潔淨及赦免。

３）列王紀上下

ｉ）因著書時第一個聖殿還在。

ｉｉ）書中句法多與耶利米書句法相同。

ｂ）特色：

ｉ）用年老的大衛作開始，以衰老表示以色列國度走下坡。

ｉｉ）「效法他祖大衛」成為列王具體的榜樣和標準。

ｉｉｉ）「尼八的兒子耶羅波安的罪」常出現。

ｉｖ）出現兩個偉大的先知──以利亞及以利沙。

ｖ）很多審判的應驗，如對以利家的刑罰、對建耶利哥城的審判。

ｅ）分段：

ｉ）二 王 王上一至十一章 （大衛與所羅門）

ｉｉ）二 國 王上十二章至十六章 （南國猶大與北國以色列）

ｉｉｉ）二先知 王上十七至王下九：４ （以利亞與以利沙）

ｉｖ）二結局 王下九：５至廿五章 （北國亡於亞述及南國亡於巴比倫）

ｆ）基督的預表

ｉ）所羅門

ｉｉ）以利沙

ｇ）信息：

ｉ）　神的子民在地上的國度興衰的原因──敬畏　神與否。

ｉｉ）　神先給與人悔改機會，在人不聽從後才發義怒。

ｉｉｉ）罪為會傳染，如尼八兒子耶羅波安的罪。

ｉｖ）天上的寶座永不失敗，　神保守憑自己的應許永不落空及計劃得以成全。

４）歷代志上下

ｉ）文辭、體裁、句法都是和以斯拉記極為相似。

ｉｉ）為回國後的作品，代上九：１—２

ｉｉｉ）作者對聖殿、祭司、事奉條例熟悉，並記載特別詳細。

ｉｖ）歷代志下與以斯拉記相連接，代下卅六：２２—２３及拉一：１—４，近乎相同。

ｃ）特色：

ｉ）冗長的族譜。

ｉｉ）以祭司的角度著書，以　神的話語及看法來記載來解釋歷史。

ｉｉｉ）對聖殿、祭司、事奉條例有清楚的記載。

ｉｖ）只記猶大國的歷史，並宣稱為以色列。

ｖ）特別論到　神為祂的子民所顯出的許多作為（代上四：９—１０，五：２０—２２，十一：１４，十二：１８，十四：２、１１，十八：１３）

ｖｉ）特別論　神宣佈祂公義的審判（代上五：２５—２６，六：１５，九：１，　　十：１３—１４，十五：２３，廿一：９—１２）

ｖｉｉ）記猶大國分裂後的五次的復興。

ｖｉｉｉ）記　神四次大施拯救。

ｆ）分段：

ｉ）第一種分段

(a)族譜 代上一至九章

(b)大衛王之歷史 代上十至廿九章

(c)所羅門之歷史 代下一至九章

(d)猶大諸王 代下十至卅六章

ｉｉ）第二種分段

(a)耶路撒冷的民 代上一至十章

(b)耶路撒冷的王 代上十一至廿九章

(c)耶路撒冷的殿 代下一至卅六章

ｇ）信息：

ｉ）　神的偉大和人應給與的地位，雖人常遠離　神，　神仍為治理全地的。

ｉｉ）　神對事情的看法和解釋與人全然不同。

ｉｉｉ）　神眷顧那倚靠和尋求祂的，　神也為審判者及赦罪者，　神在任何的事情上也得到榮耀。

ｉｖ）要過信心及得勝生活須尋求、相信、事奉和愛主。

Ｄ）外邦時代

１）緒論

ａ）擄後史書的目的

ｉ）按時間來說，以斯拉記最早，以斯帖記第二，尼希米記最後，但　神在此的記載是有特別的記載，以斯拉記及尼希米記是指出　神要恢復祂的見證，以斯帖記是指出　神保守祂的見證人。

ｉｉ）破壞是容易的，但要恢復則要相當的時間，從建殿到建城用了約一百的時間。在作恢復的工作中有從撒但而來的攔阻，但更難是　神的子民，因著　神子民跟不上　神就製造了更多的困難。

ｉｉｉ）以斯拉記中聖殿的重建表示人　神關係的恢復，但關係的恢復更重要在遵行　神的律法。尼希米記中重建城牆是實際生活的必須，城牆成了他們生命的保障，但真平安則在乎住在他們中間的　神。以斯帖記重點在　神暗中保守聖民，無以斯帖記，則無以斯拉記及尼希米記，聖民若失敗，　神的見證便不能及早恢復。

　　ｂ）歷史背景：

　　　　北國以色列因信仰敗壞而招　神的審判，　神藉亞述人把他們擄去，亞述人把其他國家的人遷入北國以色列的國土，混雜了各國及以色列的信仰。這些人成了回歸的猶大人極大之難處，他們要求一同建造聖殿，從而作出破壞的手段，猶大人卻表示出決絕的態度，更引來仇敵加倍的逼害，他們一直利用政治的勢力來加以壓制，因當時的猶大地沒有波斯的首長管治。及後尼希米本回來修建城牆，因他是波斯的重要官員，又為王身邊的要員，仇敵自然不敢輕舉妄動，也未能作出不合事實的控告。但更重要是　神親自施恩，使得重建工作順利。

ｂ）年代

２）以斯拉記

ｃ）特色：

ｉ）常題神施恩的手（特別六章後）。

ｉｉ）百姓能回國重建聖殿為神施恩的手。

ｆ）分段：

ｉ）第一次回國 拉一至六章 （有形聖殿的重建）

α諭令 拉一章

β回國 拉二：１—６７

γ獻禮 拉二：６８—７０

δ建殿 拉三至六章

1.建殿 拉三章

2.攔阻 拉四章

3.責備 拉五章

4.完工 拉六章

ｉｉ）第二次回國 拉七至十章 （無形聖殿的重建）

α諭令 拉七章

β回國 拉八：１—３４

γ獻禮 拉八：３５—３６

δ建殿 拉九至十章

1.難處 拉九：１—４

2.責備 拉九：５—１５

3.完工 拉十章

ｇ）信息：

ｉ）復興必須出乎　神。

ｉｉ）每一次的復興必定有撒但的阻撓和破壞。

ｉｉｉ）　神的工作不可讓不信的人混進來參與。

ｉｖ）　神的兒女們應當注意　神的話語，　神的聖殿和我們分別為聖的見証。

３）尼希米記

　　　ｉ）父親名叫哈迦利亞，有一弟兄名叫哈拿尼，其他家庭資料不詳，也不知他如何任朝廷官員。尼希米大約是在所羅巴伯在耶路撒冷工作以後，在波斯國內出生。

　　ｉｉ）他為王的酒政，是王身邊的重要官員，主要的工作是嚐王所喝的酒，並確定當中是沒有下毒的，按當時王室職位通常都附帶另外的職任，尼希米並不是王唯一的酒政，因他有三個月沒有供職。從尼希米的工作迅速有效，他可能與一些重要的職務有關。

　ｉｉｉ）按當時的風俗，酒政必須是一位太監，經文中沒有尼希米已婚的證據，並且他可以出入女眷的閨房的說法，支持了他為太監的事實。尼六：１１也有暗示，對比申廿三：１。

ｃ）特色：

ｉ）有很多人名或名單。

α工作名單表示　神記念。

β回國名單，為調查人口的藍本。

γ立約名單，為決心行主道的人被　神記念。

δ居住耶路撒冷名單，表示肯服務聖城肯犧牲，被　神記念。

ε祭司名單，為獻城典禮中聖職人員選拔的資籵。

ｉｉ）很常記禱告：約有十三次記與禱告有關，凡事禱告。

ｆ）分段：

ｉ）城牆的重建 尼一至六章 （有形城牆的重建）

α介紹建城者 尼一至二章

β建城牆之事 尼三至六章

ｉｉ）律法的重建 尼七至十三章 （無形城牆的重建）

α重核人數 尼七：１—７３

β重頒律法 尼八至十章

γ重分居地 尼十一章

δ行告成禮 尼十二章

ε執行禁令 尼十三章

ｇ）信息：

ｉ）每一次的復興必定有撒但的阻撓破壞，禱告、克苦和忍耐是作成　神工作的祕訣。

ｉｉ）　神的工作不可讓不信的人混進來參加。

ｉｉｉ）有形城牆為保護人肉身的生命，無形的城牆為保護人靈性的生命。

４）以斯帖記

ｃ）特色：

ｉ）沒有提及　神的名（在原文的斯五：４有Ｉ．Ｈ．Ｖ．Ｈ．即耶和華之意）因聖經論　神的事，雖未見　神的名，但見　神的手，作者以事實証明　神的實在。

ｉｉ）常題筵席（每次筵席均發生嚴重的影響）

α王的筵席，斯一：３

β以斯帖的筵席，斯五：５，七：１

γ普珥節的筵席，斯九：１７—１８

ｉｉｉ）很多日期是說明歷史的真確性，表示不為虛構，更從普珥證明是真實歷史的記載。

ｉｖ）很多太監的名字（說明他們很有影響力）。

ｆ）分段：

ｉ）危機 斯一至五章

α危機前的事件 斯一至二章

β危機的伏線 斯三：１—６

γ危機的臨到 斯三：７至五：１３

ｉｉ）生機 斯六至十章

α個人的生機 斯六章

β全族的生機 斯七至十章

ｈ）信息：

ｉ）神有暗中的保守，在一件極普通的事上，也可看出神的工作。

ｉｉ）行善及作惡的結局都是肯定的，前者可遭一時的患難，但至終必蒙　神賜福。

ｉｉｉ）在很多事的背後，我們可以遇到　神，亦可見到撒但。

ｉｖ）　神在人過去的種種安排是為他日的特別用途，人若不肯遵行　神的旨意，　神可以另開通道，但這人卻被　神放棄。