先知書
Ａ）緒論
１）名義：
先知希伯來文（ＮＡＢＩ）的原意是「如泉湧出』，是指他受聖靈感動把 神的話像活泉一般湧到外面。先知書中的先知都是 神在祂的百姓背道墮落時所興起的器皿，使他們受了聖靈的感動，代替 神說話，有的是關乎當時當地的事，有的是關乎將來的事。在舊約中先知是有數個不同的稱呼： 神人；撒上九：９，先見；撒上九：９，耶和華的僕人；王上十四：１８，耶和華的使者；賽四十二：１９，先知。
２）分類：
ａ）分作大小先知是基於篇幅，而不是由於內中的信息的重要性。這種的分法是於主後第三世紀的奧古斯丁（ＡＵＧＵＳＴＩＮＥ）與第四世紀的耶柔米(JEROME)的著作中首先出現，後為拉丁教會普遍的採用。
ｂ）以時間來分：
ｉ）被擄前的先知書：
α約珥書 β阿摩司書 γ何西阿書 （北國）
δ俄巴底亞書 ε以賽亞書 ζ彌迦書 η那鴻書 （南國）
θ西番亞書 ι耶利米書 κ哈巴谷書 μ耶利米哀歌
ν約拿書 （外邦）
ｉｉ）被擄期中的先知書
α但以理書 β以西結書
ｉｉｉ）被擄後的先知書
α哈該書 β撒迦利亞書 γ瑪拉基書
３）讀法：
ａ）先知書與「巴勒斯坦的約」(申廿九至卅章)及「大衛的約」（撒下七：８—１７）有關，故研讀先知書不可不明此二約，因一切的刑罰是根據約書上的話去執行，又按 神的預言來成就救贖。在利廿六章及申廿八至卅二章中早就預言到被擄的事。
ｂ）要留心歷史書上所記載的事，因這為先知書最好的資料。例：賽七：１２，王下十六：７—２１。
ｃ）留心經文有相隔的時間出現。例：賽六十一：１—２，路四：１８—１９。
ｄ）讀先知書應先以字面解釋，在字面不可能解釋才用靈意解釋。例：撒五：７—８
ｅ）先知書中的預言為需要別處的經文補充才可得到全面的說出來。
ｆ）先知書中的預言很可能會在一件較小的事上先有局部應驗，然後在一件較大的事上再全部的應驗。例：但十一章
ｈ）要有先知的心腸與 神同想；才會有深入的明白先知書的精意。另需留意先知時代為 神權政體，律法就是國家的律法，故先知時代的作法未必合新約時代的信徒，但新約時代應比舊約時更超越。
「聖經是用眼淚寫成的。只有流淚的人，才能得著面最好的寶藏。 神從來不向輕浮不恭的人說話。」 陶恕
（Ａ．Ｗ．ＴＯＺＥＲ）Ｂ）各卷概要
１）以賽亞書
ａ）作者：
以賽亞ｉ）父名亞摩司，猶太人傳說他亦為先知，若為真實此家庭與 神的關係良好。
ｉｉ）以賽亞的家庭：
α妻子亦為女先知，賽八：３。
β大兒子是施亞雅述，賽七：５，意為餘民歸回，曾與父同見亞哈斯王。
γ次子是瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯，意擄掠速來搶奪快來。從改名見妻子肯順服，可見其靈性不錯，兒子又肯與父同作工，可見整個家庭很好，能成為信息。
ｉｉｉ）工作的年期：
α為經歷烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家及瑪拿西諸王，約有六十多年，傳說為在瑪拿西作王時死於鋸下。
β在不同年代中有不同的信息，在亞哈斯時有嚴厲的責備；為勇敢及忠心的表現，在希西家時有安慰的信息。先知忠心為 神傳信息六十多年。
ｉｖ）在信息中看到先知的靈性為不斷進步，從後廿七章的異象及信息中得知先知有更深遠的看見。
ｂ）名義：
耶和華拯救ｃ）特色：
ｉ）本書有很多的專題。
ｉｉ）有很多的美麗金句，成為今時代很多信徒的幫助。
ｉｉｉ）本書如同聖經的縮影：
α六十六章如同六十六卷聖經。
β前卅九章如同舊約的卅九卷，為嚴厲的信息，為律法。說出人對 神的虧欠。
γ後廿七卷如同新約的廿七卷，為安慰的信息，為恩言。說出人雖對 神有虧欠，但 神仍賜下救恩。
ｉｖ）本書有很多的預言，尤其基督的預言最為詳盡。
ｄ）主題：
以賽亞之名義──耶和華拯救。ｅ）鑰節：
賽七：１４、九：６、四十九：６及五十三：５。ｆ）分段：
ｉ）警告 賽一至卅九章
α警告猶大 賽一至六章
β警告以色列(全民） 賽七至十二章
γ警告列邦 賽十三至廿三章
δ警告全民 賽廿四至卅五章
ε歷史 賽卅六至卅九章
ｉｉ）恩言 賽四十至六十六章
α救恩 賽四十至四十八章
β救主 賽四十九至五十七章
γ救法 賽五十八至六十六章
ｇ）基督的預言：
ｉ）道成肉身 賽七：１４—１５、九：８
ｉｉ）在拿撒勒的少年時代 賽十一：１—２、五十三：２、七：１５
ｉｉｉ）與父 神的關係 賽四十二：１、五十：４—５
ｉｖ）神蹟 賽三十五：５—６
ｖ）信息 賽六十一：１—２
ｖｉ）各外邦人的特別工作 賽九：１—２
ｖｉｉ）向眾人的恩典工作 賽四十二：２—３
ｖｉｉｉ）受苦與死 賽五十：６、五十二：１４、五十三：１—１０
ｉｘ）復活、升天和高升 賽五十二：１３、五十三：１０—１２
ｘ）千禧年統治 賽九：７、四十三：４—７、五十九：１６—２１、十一：３—５、四十九：１—１２、三十二：１、卅三：２２
ｈ）信息：
神藉著審判和恩典向祂的子民施行拯救。２）耶行米書
ａ）作者：
耶利米ｉ）是祭司希勒家的兒子，居於亞拿突城。
ｉｉ）他生來就為祭司，但在約西亞十三年被召作先知，直到被擄以後，他還傳達 神的話語。作先知約有四十多年，歷約西亞、約哈斯、約雅斤及西底家諸王。
ｉｉｉ）接年代的推算，他和先知哈巴谷、西番雅、但以理及以西結同時代。主要的工作時期為在約雅敬時代。
ｉｖ）因著工作和見証的緣故，他沒有結婚。
ｖ）他的天性比較懦弱的、膽怯的，若不是 神親自激勵和催促，他總是有些退縮。可是 神的靈一在他身上，他就懷著熱愛和不移的決心，不避刀斧，不顧生死，在君王和仇敵面前勇敢作証。
ｖｉ）他是先知中最受難為的一個，除了極少數的君王，領袖，祭司外，其他的人都反對他，憎嫌他，尤其是假先知們。
ｖｉｉ）約哈斯被擄，使到先知失望，因約雅敬為極壞之王，先知於此時傳的多為警告的信息，表示他關懷國家的心境，亦於此時傳七十年被擄的信息。
ｖｉｉｉ）在約雅斤年代，他忠心作工，不理會別人的謀害及攻擊，仍堅強不屈。
ｉｘ）在西底家作王時，他傳 神的道說以色列必亡於巴比倫的手，目的為要拆毀後再建立以色列。惟西底家又想聽又不想聽。
ｘ）被擄後他仍為先知，雖巴比倫王欣賞，他卻選與百姓一起生活，甘過貧窮的生活，又經歷內亂及暗殺的事件，隨後與百姓同下埃及。相傳他在埃及向百姓傳 神的話為暴眾用石頭打死。
ｂ）名義：
ｉ）耶和華使之升高
ｉｉ）耶和華使之傾倒
他的一生正見証他的名字，人藐視他，棄絕他，不看他為祭司，更不看他為先知，人待他如一個通敵者，可是 神使他高升。同時地上的君民犯罪，事奉偶像，拒絕 神的話，狂妄不可一世，可是 神終必使之傾倒。
ｃ）特色：
ｉ）本書可作歷史讀、預言讀、傳記讀、 神學讀及自傳讀。但各部份都是先講道後敘述。
ｉｉ）本書沒有嚴緊的時間次序，顯然先知是採取論題式的寫作方法。
ｉｉｉ）先知的個人經歷正表示他所傳的信息。
ｉｖ）書中記先知有很多的禱告。
ｄ）主題：
拆毀與建造ｅ）鑰節：
耶一：１０ｆ）分段：
ｉ） 神的呼召 耶一章
ｉｉ）對猶大的預言 耶二至四十五章
ｉｉｉ）對外邦的預言 耶四十六至五十一章
ｉｖ）耶路撒冷的淪陷 耶五十二章
ｇ）基督的預言及預表：
ｉ）牧人 耶廿三：４
ｉｉ）公義的苗裔 耶廿三：５—６
ｉｉｉ）耶和華我們的義 耶廿三：６
ｉｖ）先知耶利米
α在母腹中即蒙召 耶一：５
β他忠心傳 神的道 耶一：７、９
γ他的工作似乎是無果效
δ他為 神的子民流淚
ε他為 神的工作歷盡苦楚
ｈ）信息：
ｉ） 神對罪的審判是肯定的，而 神的慈愛也是肯定的，並且是永遠的。故肯道者應停止肯道而回到 神的懷抱中。
ｉｉ）人性弱點的啟示：
α人對 神無心不是沒有宗教生活，而是對 神不順服，不敬畏，也不肯聽 神僕的話，甚至對付 神的僕人。
β人不懂從歷史中吸取教訓，雖看見預言應驗，但卻毫無感受。
３）耶利米哀歌
ａ）作者：
耶利米ｂ）名義：
當七十譯士把本書從希伯來文譯成希臘文時，曾在卷首寫下列的序言：「當以色列被擄，耶路撒冷成為荒涼之後，耶利米坐著哭泣，並作這哀歌為耶路撒冷哀悼說．．．．．．」哀歌此名是七十士起的。可能因他善作哀歌，因他曾為約西亞作哀歌，所以這哀悼耶路撒冷的歌，很自然稱為哀歌。本書希伯來原名是「以卡」( ECHAH)，意思是「如何」，這「如何」面包含最悽慘的意義──以色列是 神的選民，「如何」會墮落到如此光景？ 神曾與他們立約，並賜迦南地給他們為業，「如何」他們竟會亡國被擄？他們本可成為一個強大繁榮的國，萬國因他人們得福，「如何」如今成為地上的咒詛，被列國藐視？ｃ）特色：
ｉ）本書是詩歌的體栽，本應列在詩歌書中，但因其算為耶利米書的附錄，且含有預言，所以仍被列在先知書中。
ｉｉ）詩人以希伯來文廿二個字母，順著次序作每節首字的第一個字母，在第三章中則首三節的首字為第一個字母，如此類推。除第五章外全是字母詩。
ｉｉｉ）除第四章外，每一章末，均是以禱告作結束。
ｉｖ）本書雖為哀歌，但當中帶給信徒有無限的安慰。
ｄ）主題：
哀嘆以色列的苦難ｅ）鑰節：
哀三：２２—２５ｆ）分段：
ｉ）哀嘆耶路撒冷民的苦難 哀一章
ｉｉ）哀嘆耶路撒冷城的苦難 哀二章
ｉｉｉ）哀嘆自己的苦難 哀三章
ｉｖ）哀嘆在 神刑罰下的苦難 哀四章
ｖ）為受苦的耶路撒冷哀求 哀五章
ｇ）基督的預言及預表：
ｉ）先知為耶路撒冷的哀哭。
ｉｉ）基督為憂患之子及為人所蔬視。
ｈ）信息：
ｉ）罪所帶來的痛苦和災禍。
ｉｉ）耶和華向祂的子民發怒時，仍有憐憫和慈愛。
４）以西結書
ａ）作者：
以西結ｉ）為祭司之子，父名布西。
ｉｉ）作先知時正年卅歲。
ｉｉｉ）有人以他在廿五歲時被擄，與約雅斤王同被擄。亦有人以他在十七歲時被擄。但人可以被擄，而靈卻不能被擄。在被擄之地為 神作工。與但以理同期作先知，卻環境際遇不同，信息不同，但同樣忠心為 神作工。
ｉｖ）傳道廿多年仍忠心事主，所傳之信息為嚴厲的責備，不徇情面，據猶太人的傳說他為人所殺。雖與但以理同為 神僕，而結果不同，是忠心作工。
ｂ）名義：
神加力量。與先知所作的工作配合，並且與所傳的信息配合，若無 神加力，如何可傳廿多年的責備信息。ｃ）特色：
ｉ）很多的日期，証明所傳的道為真確。
ｉｉ）本書很多異象。
ｉｉｉ）本書很多的比喻，包括不同方式的比喻。
ｉｖ）常題聖靈，為舊約中論聖靈最多而最齊全。
ｖ）本書著重論聖殿，前卅九章論聖殿面可憎可惡的一面，後九章論聖殿榮美的一面，人若不愛 神，必將聖殿糟蹋，但 神必會潔淨聖殿及榮耀聖殿。
ｖｉ）常題耶和華的榮耀，在前卅九章， 神的榮耀離開聖殿，而後九章 神的榮耀回歸。但 神的榮耀離開為依依不捨，為逐步的離開，此表明 神給人機會，亦表示 神在執行審判時仍帶著無限的恩慈，盼望祂的百姓回轉。當一個團體或一個人的墮落，必造成 神的榮耀離開。要依 神的心意潔淨才得回 神的榮耀。
ｖｉｉ）本書的預言為未在其他的各卷中出現過，為與其他的有分別。
ｄ）主題：
就知道我是耶和華此話在本書中出現六十三次，若相仿的有十次。 神藉刑罰叫以色列人認識他，又在刑罰之餘賜下恩典叫他們認識祂。 神藉刑罰叫外邦人知道沒有一人可與 神對敵，強如巴比倫、埃及，豐富如推羅也無法可以逃避災劫，叫人知道 神掌管著歷史，祂為全地的主。
ｅ）鑰節：
結卅六：２４—２８ｆ）分段：
ｉ） 神要刑罰猶大 結一至廿四章
ｉｉ） 神要刑罰列邦 結廿五至卅九章
ｉｉｉ） 神要施恩與以色列 結四十至四十八章
ｇ）基督的預言：
ｉ）嫩枝 結十七：２２
ｉｉ）牧人 結卅四：２３上、卅七：２４
ｉｉｉ）大衛 結卅四：２３下、卅七：２４
ｉｖ）有名的植物 結卅四：２９
ｈ）信息：
神對於祂的子民是公義的，有罪不能容忍，必須審判；但是 神對祂的子民也是慈愛的，祂渴望他們悔改，轉向 神，好叫 神能收留他們，重施恩典。５）但以理書
ａ）作者：
但以理但七：１、２８，八：１— ２、，九：２，十：１—２，十二：４—５，証明為先知但以理所寫。主耶穌曾引用過先知的話，太廿四：１５，這証明本書為但以理寫。
ｉ）但以理為王室的宗族，在尼布甲尼撒王首次攻破耶路撒冷城時被擄至巴比倫。他可能為被帶到巴比倫宮中當太監，因 神曾對希西家預言(賽卅九：７)，並且在書中未見他有妻子。
ｉｉ）與其他的三個少年人同被選在宮中受教育，準備待立在王的面前，但他們潔身自愛，不因改名而放棄信仰；又不以不喫王的膳為志，他們始終站在 神的一邊，甚至不要性命。
ｉｉｉ）以西結書曾題他為一個在 神面前少有的及特出的完全人（結十四：１４,１６,１８,２０，廿八：３）。他一生在 神面前的光景，處處都可作信徒追求主的模範。為聖經中未提及有錯處的人之一。
ｉｖ）他作先知自尼布甲尼撒至古列王為止。相傳他死在書珊城中。
ｂ）名義：
「 神是審判者」或「我的 神是審判者」ｃ）特色：
ｉ）本書用兩種文字寫成：一為迦勒底文即亞蘭文（但二：４至七：２８）。二為希伯來文（但一：１至二：３，八至十二章）。
ｉｉ）很多的日期出現。
ｉｉｉ）本書與新約有很密切的關係，是新約中關於外邦預言的基礎。
α主在馬太福迫廿四章中題及，並囑咐「須要會意」。
β希伯來書曾讚賞他和三個同伴。
γ路加福音中的米迦勒及啟示錄中的加百列在本書曾題出過。
δ保羅在帖後二：３ 所題的大罪人在本書曾有預言。
ε預言有大災難。
ｄ）主題：
外邦掌權的日子ｅ）鑰節：
但四：１７ｆ）分段：
ｉ）歷史 但一至六章
α聖潔 但一章
β解夢 但二章
γ忠貞 但三章
δ獸心 但四章
ε神指 但五章
ζ獅坑 但六章
ｉｉ）異象 但七至十二章
α四獸 但七章
β兩羊 但八章
γ期滿 但九章
δ魔君 但十章
ε二王 但十一章
ζ末期 但十二章
ｇ）基督的預言及預表：
ｉ）非人手鑿出來的石頭 但二：３４
ｉｉ）神子 但三：25
ｉｉｉ）人子 但七：１３
ｉｖ）至聖者 但九：２４
ｖ）受膏者 但九：２５
ｈ）信息：
至高的 神是掌權者，萬國的興衰全在主的手中，亦是審判者。
６）何西阿書
ａ）作者：
何西阿ｉ）是在猶大王烏西雅，約坦，亞哈斯，希西家及以色列王耶羅波安（第二）年間，作先知說預言，似乎是在耶羅波安晚年至希西家早年那段期間內傳說 神的話，大約作了先知四十多年。
ｉｉ）是備利的兒子，妻子名歌篾，共有二子一女。第二子及第三女似非先知所出，因妻子不貞。
ｂ）名義：
耶和華是救恩ｃ）特色：
ｉ）「小先知書」中篇幅較長，而且先知的自傳卻非常少，也沒有先知自己的心聲及嘆息。
ｉｉ）以愛情作比喻，為其他「小先知書」中罕見的，甚至聖經中經卷也少見，以愛情來比喻 神與人之間的愛──是丈夫愛妻子的愛。藉此比喻 神對人堅貞不移的愛，用永恆的愛去愛那些不可愛的人。
ｉｉｉ）有很多名句，說明了何西阿很有才華，也說明他對人生很有體會，他的遭遇與經歷是很艱難的，以至他能有如此的文筆。
ｉｖ）有很多比方，為形容以色列人對神的表現及與神的關係，壞比方佔大部份，但奇妙在神仍愛他們。
ｄ）主題：
背道ｅ）鑰節：
何十一：８ｆ）分段：
ｉ）不貞的妻子 何一至三章
α先知的家庭 何一章
β責備與規勸 何二章
γ再次的買贖 何三章
ｉｉ）背道的百姓 何四至十四章
α指斥眾罪惡 何四至七章
β宣告必審判 何八至十章
γ應許將復興 何十一至十四章
ｇ）信息：
神指引人有一條回轉之路。７）約珥書
ａ）作者：
ｉ）為毘土珥的兒子，他的出身及事奉年日沒有清楚的記載，但信息被人看重，在新約中被引用，後世的人被他為五旬節的先知，信息主要關乎末世。
ｉｉ）可能為早期的先知，因本書中沒有一處題到後期的仇敵，只題及早期的仇敵，如推羅、西頓、非利士、埃及及以東等。亦因書中沒題及猶大晚期的拜偶像的事。
ｂ）名義：
耶和華是 神ｃ）特色：
ｉ）提及蝗虫，為透過蝗虫的禍災來預言末後的災難。
ｉｉ）關乎聖靈的澆灌：末世的徵兆。
ｉｉｉ）耶和華的日子： 神施行審判的大日。
ｄ）主題：
耶和華的日子ｅ）鑰節：
珥二：１２—１４、３２ｆ）分段：
ｉ）審判以色列 珥一至二章
α警告──大毀滅臨到 珥一至二：１１
β勸告──悔改歸 神 珥二：１２—１７
γ宣告──安慰的宣告 珥二：１８—３２
ｉｉ）審判列邦 珥三章
α列邦必受審 珥三：１—８
β戰爭必臨到 珥三：９—１１
γ厲害的刑罰 珥三：１２—１５
δ猶太被保護 珥三：１６—２１
ｇ）基督的預言及預表：
避難所，珥三：１６。ｈ）信息：
神的審判即將來臨， 神的子民應及早悔改歸向 神，因 神對悔改者有恩典及慈愛。８）阿摩司書
ａ）作者：
ｉ）是南國猶大的提哥亞人，雖為南國的先知，但主要向北國發預言。
ｉｉ）他原為牧人（摩一：１）及修理桑樹的人（摩七：１４）。
ｉｉｉ）按時間的推算，他為與何西阿先知同期的人，但較何西阿更早傳 神的道。
ｉｖ）他任先知期間，當時北國以色列正值中興，故物質豐富及國家太平安逸。但卻隱藏了很多的罪惡，先知的信息中主要針對這些罪惡。
ｂ）名義：
負擔ｃ）特色：
ｉ）有很多出名的金句。
ｉｉ）說話有系統及組織，有很多重覆句。
ｉｉｉ）多注重社會問題（但要留意以色列是 神權的政體，國家法律是依據摩西的律法）。
ｄ）主題：
神公義的審判ｅ）鑰節：
摩四：１２ｆ）分段：
ｉ）八個警告 摩一至二章
α對大馬色 摩一：１—５
β對非利士 摩一：６—８
γ對 推 羅 摩一：９—１０
δ對 以 東 摩一：１１—１２
ε對 亞 捫 摩一：１３—１５
ζ對 摩 押 摩二：１—３
η對 猶 大 摩二：４—５
θ對以色列 摩二：６—１６
ｉｉ）三個宣告 摩三至六章
α追討罪孽 摩三：１—１５
β頑梗不悔 摩四：１—１３
γ哀歎傾覆 摩五至六：１４
ｉｉｉ）五個異象 摩七至九章
α蝗蟲異象 摩七：１—３
β火的異象 摩七：４—６
γ準繩異象 摩七：７—１７
δ夏果異象 摩八：１—１４
ε祭壇異象 摩九：１—１５
ｇ）信息：
神的刑罰是公平的，因人是三番四次的犯罪，但 神的審判中仍有恩典。９）俄巴底亞書
ａ）作者：
俄巴底亞，身份不詳。ｂ）名義：
耶和華的僕人ｃ）特色：
ｉ）舊約中最短的書卷，只有一章。
ｉｉ）他言之有物，句句入民心，專論以東的審判。
ｉｉｉ）在屬靈意義上很有地位，特別是新約的信徒而言更甚，以東代表屬肉體，在新約是代表屬肉體的基督徒。
ｄ）主題：
以東的受罰ｅ）鑰節：
ｖ．１５ｆ）分段：
ｉ）刑罰的預告 ｖ．１—９
ｉｉ）刑罰的原因 ｖ．１０—１４
ｉｉｉ）公義的審判 ｖ．１５—２１
ｇ）基督的預言及預表：
拯救者，ｖ．２１ｈ）信息：
ｉ） 神要為祂的百姓申辯，並要施行公義的審判，照仇敵所行報應他。
ｉｉ）指出屬肉體之人的種種表現，凡屬肉體的歸於無有，屬 神的似失利受欺凌，但 神有公義審判，屬 神的必有所得。
１０）約拿書
ａ）作者：
ｉ）為迦特希弗人，是亞米太的兒子。
ｉｉ）按時間可能為屬於俄巴底亞及約珥的年代的人。
ｂ）名義：
鴿子ｃ）特色：
ｉ）為傳記式的書卷，記事實多於理論。當中的事實卻富非常大的爭議，如約拿在魚腹中三日、全尼尼微城的人悔改、約拿的作風、性格及與 神的爭辯。
ｉｉ）先知沒有特別要傳的信息，只有一句：「再等四十日，尼尼微必傾覆了。」但卻顯出新約一重要信息── 神愛世人。
ｉｉｉ）有很多 神蹟奇事，說明 神的大能，常題到〝 神使〞等。
ｉｖ）沒有明顯的結局，意境更深遠。
ｖ）有人稱此為最早的宣教史，記載到外國宣教的事蹟。
ｄ）主題：
神愛世人ｅ）鑰節：
拿四：２、１０、１１ｆ）分段：
ｉ）逃避 拿一章
ｉｉ）禱告 拿二章
ｉｉｉ）傳道 拿三章
ｉｖ）發怒 拿四章
ｇ）基督的預言及預表：
先知在魚腹中為預表主從死復活。ｈ）信息：
ｉ）「難道 神只作猶太人的 神嗎？不也是作外邦人的 神嗎？是的，也作外邦人的 神。」
ｉｉ）「 神是愛」，「祂願意萬人得救」，「不願有一人沉淪」，「救恩出於耶和華」。
１１）彌迦書
ａ）作者：
北國有阿摩司與何西阿先知傳道之時，南國有彌迦與以賽亞擔任先知之職，彌迦主要的工作對象是百姓階段，以賽亞則對上流社會。ｂ）名義：
有誰能像耶和華ｃ）特色：
ｉ）著重講罪，用罪惡罪過約十六次。
ｉｉ）提及很多地方名，約廿六個。
ｉｉｉ）關乎主的降生地點。
ｉｖ）有人以本書是以賽亞書的縮影，因二書有很多地方為相似。
ｖ）為其他經卷所引用
α彌三：１２ 比較耶廿六：１８
β彌四：６—７比較番三：１９
γ彌五：２比較太二：５—６，約七：４２
δ彌七：６比較太十：３５—３６
ｄ）主題：
行惡的受罰，悔改的受福。ｅ）鑰節：
彌七：１８—１９ｆ）分段：
ｉ）犯罪的必受罰 彌一至三章
ｉｉ）將來必蒙福 彌四至五章
ｉｉｉ）現在要悔改 彌六至七章
ｇ）基督的預言及預表：
ｉ）彌賽亞的降生地。 彌五：２
ｉｉ）彌賽亞的工作。 彌二：１２—１３
ｉｉｉ）彌賽亞的得勝。 彌五：３—９
ｉｖ）彌賽亞的國。 彌四：１—５
ｖ）彌賽亞的受苦。 彌五：１
ｈ）信息：
ｉ）因罪必須加以管教。
ｉｉ）因慈愛又必須予以寬恕和拯救。
ｉｉｉ）因所立的約又必須予以恢復和繁榮。
１２）那鴻書
ａ）作者：
ｉ）為伊勒歌斯人，應為北國的人。
ｉｉ）伊勒歌斯是靠近迦百農，而迦百農意「那鴻之村」，就是後人記念這位先知而命名。
ｂ）名義：
安慰或報復ｃ）特色：
ｉ）是針對尼尼微而發的信息。
ｉｉ）那鴻所發的言論很嚴厲，直率，而尼尼微是亞述之都，亞述此時為強盛，但他仍直接的指責仇敵，不理會國與國之間的矛盾。
ｄ）主題：
神萬不以有罪為無罪ｅ）鑰節：
鴻一：２—３、７ｆ）分段：
ｉ）宣佈刑罰 鴻一章
ｉｉ）描述刑罰 鴻二章
ｉｉｉ）刑罰之因 鴻三章
ｇ）信息：
背叛 神者的可怕的及無可挽回的命運，但投靠 神者在患難中的保障。１３）哈巴谷書
ａ）作者：
身世不詳，他出現時與巴比倫很接近，故應為猶大將亡之時。ｂ）名義：
抱住或黏附ｃ）特色：
ｉ）是一種辯論之書，透過辯論帶出真理。
ｉｉ）此書是人對 神講話的書。
ｄ）主題：
義人必因信得生ｅ）鑰節：
哈二：４ｆ）分段：
ｉ）疑問 哈一章
ｉｉ）默示 哈二章
ｉｉｉ）禱告 哈三章
ｈ）信息：
神絕不容讓罪，但祂執行審判是有時間、有計劃、有步驟。當祂發怒的時候仍以憐憫為念，因祂使義人因信得生。１４）西番雅書
ａ）作者：
ｉ）他是猶大王室中的人，為希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子。
ｉｉ）為於約西亞在位時作先知，若為復興前為先知，其信息必是約西亞所針對的地方，若為復興後作先知，其信息就說明復興中的不完全之地方。而先知的信息正反映出當時的情形。
ｂ）名義：
耶和華所隱藏ｃ）特色：
ｉ）著重介紹耶和華的日子，表示他看重那日子。
ｉｉ）他為王族的人，但卻深了解百姓的生活。
ｄ）主題：
神的忿怒與賜福於耶和華的日子ｅ）鑰節：
番二：３ｆ）分段：
ｉ） 神的忿怒臨到猶大。 番一章
ｉｉ） 神的忿怒臨到列邦 番二章
ｉｉｉ） 神忿怒後要施愚 番三章
ｇ）信息：
神是忌邪的 神。１５）哈該書
ａ）作者：
為擄後回歸的先知中最早的一位。ｂ）名義：
耶和華的節期ｃ）特色：
ｉ）是一卷講道集，由幾篇的講道組成。
ｉｉ）講道為言詞簡潔。
ｉｉｉ）發言的對象是大祭司約書亞及省長所羅巴伯，為看到先知的精 神。
ｄ）主題：
要以色列人重建聖殿ｅ）鑰節：
該一：４、８ｆ）分段：
ｉ）第一篇講章──要重建聖殿 該一：１—１２
ｉｉ）第一篇講章──耶和華與我同在 該一：１３—１５
ｉｉｉ）第一篇講章──剛強作工 該二：１—９
ｉｖ）第一篇講章──要聖潔作工 該二：１０—１９
ｖ）第一篇講章── 神要對付外邦 該二：２０—２３
ｇ）基督的預言及預表：
萬國所羡慕的，該二：７細字ｈ）信息：
在信徒的生活和事奉上， 神居首位。以求 神國和 神的義。１６）撒迦利亞書
ａ）作者：
ｉ）為易多的孫子，比利家的兒子，是祭司之後。
ｉｉ）易多意「在一個指定的時候」，比利家意「耶和華祝福」，而撒迦利亞意「耶和華記念」，合起來就是在一個指定的時候，耶和華祝福及記念。
ｂ）名義：
耶和華記念ｃ）特色：
ｉ）為小先知書中較長的一卷，因他的講論時間為較長。從 神的殿建造至末世的新城臨到，他的目的為鼓勵以色列人目前要起來建造聖殿，要帶他們的眼光到更遠，吸引他們。
ｉｉ）有很多異象。
ｄ）主題：
神要復興以色列ｅ）鑰節：
亞一：１４、１６—１７ｆ）分段：
ｉ）八異象 亞一至六章
ｉｉ）四信息 亞七至八章
ｉｉｉ）二默示 亞九至十四章
ｇ）基督的預言及預表：
ｉ）大衛的苗裔 亞三：８
ｉｉ）祭司與君王 亞六：１３
ｉｉｉ）騎驢進入耶路撒冷 亞九：９
ｉｖ）洗罪的泉源 亞十三：１
ｖ）牧人 亞十三：７
ｖｉ）主將腳踏橄欖山 亞十四：４—８
ｈ）信息：
神對祂的子民何等熱愛和關切，保証在一個指定的時候，祂要祝福並記念。１７）瑪拉基書
ａ）作者：
為舊約最後一位的先知。ｂ）名義：
我的使者ｃ）特色：
ｉ）是辯論性的書，說明當時的以色列人是相當頑梗的。
ｉｉ）指出當時的人之毛病及軟弱。
ｉｉｉ）這是題醒我們注意以色列人被擄回歸，經過以斯拉及尼希米等人帶領之靈性大復興後，他們很快又軟弱下來，所以 神與起瑪拉基責備他們。
ｄ）主題：
以色列的敗壞ｅ）鑰節：
瑪三：８ｆ）分段：
ｉ）聖禮上的罪 瑪一章
ｉｉ）婚姻上的敗壞 瑪二章
ｉｉｉ）事奉上的敗壞 瑪三章
ｉｖ）勸他們回轉 瑪四章
ｇ）基督的預言及預表：
立約的使者，瑪三：１—３ｈ）信息：
要記念 神的愛，懊悔自己的罪，回轉歸向 神，仰慕祂的再來。