历史书概论：

１）分类：

ａ）按时间分类：

α约书亚记：他们得进入迦南是藉着　神的帮助。

β士师记至历代志下：指他们在迦南地得罪　神。

α以斯拉记：有机会回国重建圣殿。

β尼希米记：得有高位能重修圣城。

γ以斯帖记：地位更被提升，被掳之人成为王后，　神藉此来保守圣民。

ｂ）按时代分类：

２）重要性：

ａ）透过历史能以色列人有更深的认识：

α士师的管理，是比较族长式，以有能者居之，他们生活比较散漫而分布很广。

β有君王治理，有完善的制度度与政制，是组织相当的完善的时代。

γ顺服　神的治理则国泰民安，离弃　神则混乱败亡。

ｉｉ）在外邦的历史：

α以色列人材辈出，不但得高位又被外邦人尊重。

β以色列人能回国及作自己的事，叁次的回归由叁位不同君王在不同时代下今。

γ说明　神是有能力保守看顾，虽沦为被掳之人，他们仍能一直高升｜不致灭族。

ｂ）透过历史看见　神的作为：

Ｂ）士师时代

１）约书亚记

ｉ）以法莲人，为嫩的儿子，原名为何西阿，意拯救，摩西替他改名约书亚，意耶和华拯救，其希腊文即「耶稣」，民十叁：８。

ｉｉ）曾领以色列人战胜亚玛力人，出十七：１３。

ｉｉｉ）为摩西的帮手，曾随摩西上山领受律法，出廿四：１３。

ｉｖ）曾守候临时的会幕，出卅叁：１１。

ｖ）为十二探子中有信心之二人中的一位，民十四：３８。

ｖｉ）为摩西的接任人，民廿七：１８ ２３。

ｖｉｉ）为领以色列人进迦南及得地，申卅一：２３。

ｄ）特色：

ｉ）为完成神救赎的一本书，因不但领出埃及，更领进所应许之地。

ｉｉ）为一本战争史。

ｉｉｉ）与摩西五经的关系

α创．．．．．．申：希望，书：得产业。

β出：救出，书：进入。

ｉｖ）进迦南为藉着约书亚（救主），非藉摩西（律法）。

ｖ）与以弗所书相映，留下灵战秘诀。

ｖｉ）本书中的神迹曾备受争议，但今天已被证实是真实无伪。

ｇ）分段：

ｉ）进应许地 书一至五章

ｉｉ）得应许地 书六至十二章

ｉｉｉ）分应许地 书十叁至廿四章

ｈ）基督的预表

ｉ）约书亚

ｉｉ）耶和华军队的元帅

ｉｉｉ）朱红色线

ｉ）信息

ｉ）　神在约书亚记开设了一个新的方式——藉律法书（圣经）得教训，并认识　神的心意，而不是与以往一样的用异梦或异象来指示人。

ｉｉ）摩西的过去，不能改变　神的定旨，因　神是信实的，他所应许的，他必定成就。

ｉｉｉ）　神是公义，因此他恨恶罪恶及追讨罪，并且我们看到罪的可怕。

ｉｖ）军事行动表明我们灵性的战争，甚麽会成为我们生命中的拦阻，我们当竭力的除去，并因信靠　神才可以享受安息。

２）士师记

ｉ）四次提到「以色列中没有王」，可见作者应在君王时代才着书。

ｉｉ）由士十八：３１及廿：２７，可见作者应在约柜被掳离开示罗之後着书。

ｉｉｉ）犹大拉比及早期基督徒均以为是撒母耳着书。

ｂ）特色：

ｉ）以色列人的灵性程式为循环式：安息—→悖逆—→受压—→呼求—→士师

ｉｉ）本书不是按年代编排，因十七章以後实是士师时代早期的历史，用作总结当时黑暗的一面。

ｉｉｉ）本书有两个开始，士一：１，二：６

ｉｖ）有最古一个寓言。

ｖ）有最伟大庄严的战歌。

ｖｉ）圣经中惟一的女士师。

ｖｉｉ）记载了以色列人历史上的黑暗时代。

ｖｉｉｉ）记载了第一个拜偶像的利未人。

ｉｘ）　神所用的器皿都是微小的，显明得胜是出於　神，人当专心的倚靠　神。

ｅ）分段：

ｉ）小引 士一至叁：６

ｉｉ）衰盛的经过 士叁：７至十六章

ｉｉｉ）附录 士十七至廿一章

α宗教上的败坏 士十七至十八章

β道德上的败坏 士十九至廿一章

ｇ）信息：

ｉ）说明人叛离　神的倾向，以色列人没有澈底的遵行　神的旨意，贪图一时的安逸及利用仇敌的服役，而招致被引诱去事奉偶像，惹动　神的怒气及审判。

ｉｉ）说明　神的公义，犯罪必招致审判，并且再犯是加倍的受罚，但又说明神的恩典和信实，每次的认罪，总带来　神丰富的恩典及恢复安息。七次的叛逆是人代表人完全的败坏，但七次的施恩是显出　神绝对的恩慈来。

ｉｉｉ）犯罪的年日虽是不被　神记念的，但却使　神担忧非常。

ｉｖ）人若不让　神作王，结果必是任意而行，继而招　神审判，得罪　神是从忘记　神开始的。

３）路得记

ｉｉ）得四：１７ ２２，有大卫的家谱，可见必在大卫受膏後。

ｉ）太一：５，波阿斯为喇合的儿子。

ｉｉ）可能在俄陀聂及以笏年间。

ｃ）特色：

ｉ）圣经两卷以女子的名为书名之一，而且是一个外邦女子得进入君王之家谱的记载。

ｉｉ）被誉为希伯来文学中的珍珠，为士师时代中「沙漠中的绿洲」。

ｉｉｉ）全书人物全为正面及全书洋溢爱。

ｉｖ）突出拣选的真理，为救赎的最好例子。

ｖ）爱人如己的真理透切地活现出来。

ｖｉ）介绍大卫的家谱。

ｖｉｉ）全书论爱但未出现「爱」字。

ｖｉｉｉ）为犹太人在五旬节时诵读。

ｆ）分段：

ｉ）爱的跟随 得一章

ｉｉ）爱的服事 得二章

ｉｉｉ）爱的顺命 得叁章

ｉｖ）爱的结合 得四章

ｈ）信息：

ｉ）藉救赎和合一，人才可以得到真的安息。

ｉｉ）显示平凡人能为　神所用及　神暗中保守工作。

ｉｉｉ）本书中充满了爱的信息，但不是男女的情史，而且路得对婆婆的忠贞的爱，说明了爱的能力可以胜过一切的难处。

ｉｖ）外在苦难不应作为离弃　神的藉口，离弃　神的结局是自招灾祸和不幸，但归回　神却带来了祝福和安息。

ｖ）在士师时代道德败亡，但从本书中看到婚姻的郑重一面，婚姻是　神圣高尚的旅伴生活。

Ｃ）君王时期

１）撒母耳记上

ｂ）作者：

ｉ）撒母耳

α为利未支派，哥辖子孙，代上六：１ ２８

β出生由於祷告，终身为拿细耳人。撒上一：１０ １１

γ最後之士师，集士师（君王）、祭司及先知於一身。更被　神称为祷告的人，诗九十九：６。

δ由他亲手膏立首个君王及膏合　神心意的王。

ｄ）特色：

ｉ）由士师时代进入君王时代。

ｉｉ）由祭司时代进到先知时代。

ｉｉｉ）首次用「万君之耶和华」，撒上一：３。

ｉｖ）首次用弥赛亚之名，撒上二：１０。

ｖ）首次发现「以迦博」撒上四：２１，「以便以谢」撒上七：１２，「愿王万岁」的字样。

ｖｉ）首次说到先知学校及「先见」之名。

ｖｉｉ）首次论　神对君王的任务。

ｖｉｉｉ）「大卫的约」(撒下七：８ １７)之出现。

ｇ）分段：

ｉ）不合　神用的士师 撒上一至四章 （以 利）

ｉ）合　神心意的士师 撒上五至七章 （撒母耳）

ｉｉ）不合　神用的君王 撒上八至十五章 （扫 罗）

ｉｉｉ）合　神心意的君王 撒上十六至撒下廿四章 （大 卫）

α流离的时期 撒上十六至卅一

β得意的时期 撒下一至十章

γ失意的时期 撒下十一至廿四章

ｈ）基督的预表

ｉ）撒母耳

ｉｉ）大卫

ｉ）信息：

ｉ）各样生活经验中祷告所发的力量。

α　神答允祷告。 撒上一：１０ ２８

β藉祷告将胜利赐给人。 撒上七：５ １０

γ在忧伤中求告主。 撒上八：５ ６

δ祈祷中从　神学会秘诀。撒上九：１５

ε不代祷为罪。 撒上十二：１９、２３

ζ　神弃绝则不听祷告。 撒上廿八：６

ｉｉ）仪式主义与形式主义的灾害（以利的鉴戒）及不能忍耐与部份顺从之祸（扫罗的鉴戒）。

ｉｉｉ）　神是看内心，我们切不可以自己外在的工作和成绩来向人，向己，甚至向　神自夸。

ｉｖ）凡要从　神的应许得着成功的，就必须忍耐，并且专一的倚靠他。

ｖ）大卫靠恩作王，离开　神就堕落，最出色的王仍有弱点，反映立王的後果。

ｖｉ）　神的公义必追讨罪，甚至他的名受亏损也要施行审判，但人若真心悔改必蒙洁净及赦免。

２）撒母耳记下

ａ）特色：

ｉ）首次论神对君王的任务。

ｉｉ）「大卫的约」(撒下七：８ １７)之出现。

ｄ）预表：

ｉ）基督的预表：大卫

ｉｉ）罪人蒙恩的表记：米非波设的故事

ｅ）信息：

ｉ）凡要从神的应许得着成功的，就必须忍耐，并且专一的倚靠他。

ｉｉ）大卫靠恩作王，离开神就堕落，最出色的王仍有弱点，反映立王的後果。

ｉｉｉ）神的公义必追讨罪。

ｉｖ）真心悔改必蒙洁净及赦免。

３）列王纪上下

ｉ）因着书时第一个圣殿还在。

ｉｉ）书中句法多与耶利米书句法相同。

ｂ）特色：

ｉ）用年老的大卫作开始，以衰老表示以色列国度走下坡。

ｉｉ）「效法他祖大卫」成为列王具体的榜样和标准。

ｉｉｉ）「尼八的儿子耶罗波安的罪」常出现。

ｉｖ）出现两个伟大的先知——以利亚及以利沙。

ｖ）很多审判的应验，如对以利家的刑罚、对建耶利哥城的审判。

ｅ）分段：

ｉ）二 王 王上一至十一章 （大卫与所罗门）

ｉｉ）二 国 王上十二章至十六章 （南国犹大与北国以色列）

ｉｉｉ）二先知 王上十七至王下九：４ （以利亚与以利沙）

ｉｖ）二结局 王下九：５至廿五章 （北国亡於亚述及南国亡於巴比伦）

ｆ）基督的预表

ｉ）所罗门

ｉｉ）以利沙

ｇ）信息：

ｉ）　神的子民在地上的国度兴衰的原因——敬畏　神与否。

ｉｉ）　神先给与人悔改机会，在人不听从後才发义怒。

ｉｉｉ）罪为会传染，如尼八儿子耶罗波安的罪。

ｉｖ）天上的宝座永不失败，　神保守凭自己的应许永不落空及计划得以成全。

４）历代志上下

ｉ）文辞、体裁、句法都是和以斯拉记极为相似。

ｉｉ）为回国後的作品，代上九：１ ２

ｉｉｉ）作者对圣殿、祭司、事奉条例熟悉，并记载特别详细。

ｉｖ）历代志下与以斯拉记相连接，代下卅六：２２ ２３及拉一：１ ４，近乎相同。

ｃ）特色：

ｉ）冗长的族谱。

ｉｉ）以祭司的角度着书，以　神的话语及看法来记载来解释历史。

ｉｉｉ）对圣殿、祭司、事奉条例有清楚的记载。

ｉｖ）只记犹大国的历史，并宣称为以色列。

ｖ）特别论到　神为他的子民所显出的许多作为（代上四：９ １０，五：２０ ２２，十一：１４，十二：１８，十四：２、１１，十八：１３）

ｖｉ）特别论　神宣布他公义的审判（代上五：２５ ２６，六：１５，九：１，　　十：１３ １４，十五：２３，廿一：９ １２）

ｖｉｉ）记犹大国分裂後的五次的复兴。

ｖｉｉｉ）记　神四次大施拯救。

ｆ）分段：

ｉ）第一种分段

(a)族谱 代上一至九章

(b)大卫王之历史 代上十至廿九章

(c)所罗门之历史 代下一至九章

(d)犹大诸王 代下十至卅六章

ｉｉ）第二种分段

(a)耶路撒冷的民 代上一至十章

(b)耶路撒冷的王 代上十一至廿九章

(c)耶路撒冷的殿 代下一至卅六章

ｇ）信息：

ｉ）　神的伟大和人应给与的地位，虽人常远离　神，　神仍为治理全地的。

ｉｉ）　神对事情的看法和解释与人全然不同。

ｉｉｉ）　神眷顾那倚靠和寻求他的，　神也为审判者及赦罪者，　神在任何的事情上也得到荣耀。

ｉｖ）要过信心及得胜生活须寻求、相信、事奉和爱主。

Ｄ）外邦时代

１）绪论

ａ）掳後史书的目的

ｉ）按时间来说，以斯拉记最早，以斯帖记第二，尼希米记最後，但　神在此的记载是有特别的记载，以斯拉记及尼希米记是指出　神要恢复他的见证，以斯帖记是指出　神保守他的见证人。

ｉｉ）破坏是容易的，但要恢复则要相当的时间，从建殿到建城用了约一百的时间。在作恢复的工作中有从撒但而来的拦阻，但更难是　神的子民，因着　神子民跟不上　神就制造了更多的困难。

ｉｉｉ）以斯拉记中圣殿的重建表示人　神关系的恢复，但关系的恢复更重要在遵行　神的律法。尼希米记中重建城墙是实际生活的必须，城墙成了他们生命的保障，但真平安则在乎住在他们中间的　神。以斯帖记重点在　神暗中保守圣民，无以斯帖记，则无以斯拉记及尼希米记，圣民若失败，　神的见证便不能及早恢复。

　　ｂ）历史背景：

　　　　北国以色列因信仰败坏而招　神的审判，　神藉亚述人把他们掳去，亚述人把其他国家的人迁入北国以色列的国土，混杂了各国及以色列的信仰。这些人成了回归的犹大人极大之难处，他们要求一同建造圣殿，从而作出破坏的手段，犹大人却表示出决绝的态度，更引来仇敌加倍的逼害，他们一直利用政治的势力来加以压制，因当时的犹大地没有波斯的首长管治。及後尼希米本回来修建城墙，因他是波斯的重要官员，又为王身边的要员，仇敌自然不敢轻举妄动，也未能作出不合事实的控告。但更重要是　神亲自施恩，使得重建工作顺利。

ｂ）年代

２）以斯拉记

ｃ）特色：

ｉ）常题神施恩的手（特别六章後）。

ｉｉ）百姓能回国重建圣殿为神施恩的手。

ｆ）分段：

ｉ）第一次回国 拉一至六章 （有形圣殿的重建）

α谕令 拉一章

β回国 拉二：１ ６７

γ献礼 拉二：６８ ７０

δ建殿 拉叁至六章

1.建殿 拉叁章

2.拦阻 拉四章

3.责备 拉五章

4.完工 拉六章

ｉｉ）第二次回国 拉七至十章 （无形圣殿的重建）

α谕令 拉七章

β回国 拉八：１ ３４

γ献礼 拉八：３５ ３６

δ建殿 拉九至十章

1.难处 拉九：１ ４

2.责备 拉九：５ １５

3.完工 拉十章

ｇ）信息：

ｉ）复兴必须出乎　神。

ｉｉ）每一次的复兴必定有撒但的阻挠和破坏。

ｉｉｉ）　神的工作不可让不信的人混进来参与。

ｉｖ）　神的儿女们应当注意　神的话语，　神的圣殿和我们分别为圣的见证。

３）尼希米记

　　　ｉ）父亲名叫哈迦利亚，有一弟兄名叫哈拿尼，其他家庭资料不详，也不知他如何任朝廷官员。尼希米大约是在所罗巴伯在耶路撒冷工作以後，在波斯国内出生。

　　ｉｉ）他为王的酒政，是王身边的重要官员，主要的工作是 王所喝的酒，并确定当中是没有下毒的，按当时王室职位通常都附带另外的职任，尼希米并不是王唯一的酒政，因他有叁个月没有供职。从尼希米的工作迅速有效，他可能与一些重要的职务有关。

　ｉｉｉ）按当时的风俗，酒政必须是一位太监，经文中没有尼希米已婚的证据，并且他可以出入女眷的闺房的说法，支持了他为太监的事实。尼六：１１也有暗示，对比申廿叁：１。

ｃ）特色：

ｉ）有很多人名或名单。

α工作名单表示　神记念。

β回国名单，为调查人口的蓝本。

γ立约名单，为决心行主道的人被　神记念。

δ居住耶路撒冷名单，表示肯服务圣城肯牺牲，被　神记念。

ε祭司名单，为献城典礼中圣职人员选拔的资 。

ｉｉ）很常记祷告：约有十叁次记与祷告有关，凡事祷告。

ｆ）分段：

ｉ）城墙的重建 尼一至六章 （有形城墙的重建）

α介绍建城者 尼一至二章

β建城墙之事 尼叁至六章

ｉｉ）律法的重建 尼七至十叁章 （无形城墙的重建）

α重核人数 尼七：１ ７３

β重颁律法 尼八至十章

γ重分居地 尼十一章

δ行告成礼 尼十二章

ε执行禁令 尼十叁章

ｇ）信息：

ｉ）每一次的复兴必定有撒但的阻挠破坏，祷告、克苦和忍耐是作成　神工作的 诀。

ｉｉ）　神的工作不可让不信的人混进来参加。

ｉｉｉ）有形城墙为保护人肉身的生命，无形的城墙为保护人灵性的生命。

４）以斯帖记

ｃ）特色：

ｉ）没有提及　神的名（在原文的斯五：４有Ｉ．Ｈ．Ｖ．Ｈ．即耶和华之意）因圣经论　神的事，虽未见　神的名，但见　神的手，作者以事实证明　神的实在。

ｉｉ）常题筵席（每次筵席均发生严重的影响）

α王的筵席，斯一：３

β以斯帖的筵席，斯五：５，七：１

γ普珥节的筵席，斯九：１７ １８

ｉｉｉ）很多日期是说明历史的真确性，表示不为虚构，更从普珥证明是真实历史的记载。

ｉｖ）很多太监的名字（说明他们很有影响力）。

ｆ）分段：

ｉ）危机 斯一至五章

α危机前的事件 斯一至二章

β危机的伏线 斯叁：１ ６

γ危机的临到 斯叁：７至五：１３

ｉｉ）生机 斯六至十章

α个人的生机 斯六章

β全族的生机 斯七至十章

ｈ）信息：

ｉ）神有暗中的保守，在一件极普通的事上，也可看出神的工作。

ｉｉ）行善及作恶的结局都是肯定的，前者可遭一时的患难，但至终必蒙　神赐福。

ｉｉｉ）在很多事的背後，我们可以遇到　神，亦可见到撒但。

ｉｖ）　神在人过去的种种安排是为他日的特别用途，人若不肯遵行　神的旨意，　神可以另开通道，但这人却被　神放弃。