先知书
Ａ）绪论
１）名义：
先知希伯来文（ＮＡＢＩ）的原意是「如泉涌出』，是指他受圣灵感动把 神的话像活泉一般涌到外面。先知书中的先知都是 神在他的百姓背道堕落时所兴起的器皿，使他们受了圣灵的感动，代替 神说话，有的是关乎当时当地的事，有的是关乎将来的事。在旧约中先知是有数个不同的称呼： 神人；撒上九：９，先见；撒上九：９，耶和华的仆人；王上十四：１８，耶和华的使者；赛四十二：１９，先知。
２）分类：
ａ）分作大小先知是基於篇幅，而不是由於内中的信息的重要性。这种的分法是於主後第叁世纪的奥古斯丁（ＡＵＧＵＳＴＩＮＥ）与第四世纪的耶柔米(JEROME)的着作中首先出现，後为拉丁教会普遍的采用。
ｂ）以时间来分：
ｉ）被掳前的先知书：
α约珥书 β阿摩司书 γ何西阿书 （北国）
δ俄巴底亚书 ε以赛亚书 ζ弥迦书 η那鸿书 （南国）
θ西番亚书 ι耶利米书 κ哈巴谷书 μ耶利米哀歌
ν约拿书 （外邦）
ｉｉ）被掳期中的先知书
α但以理书 β以西结书
ｉｉｉ）被掳後的先知书
α哈该书 β撒迦利亚书 γ玛拉基书
３）读法：
ａ）先知书与「巴勒斯坦的约」(申廿九至卅章)及「大卫的约」（撒下七：８ １７）有关，故研读先知书不可不明此二约，因一切的刑罚是根据约书上的话去执行，又按 神的预言来成就救赎。在利廿六章及申廿八至卅二章中早就预言到被掳的事。
ｂ）要留心历史书上所记载的事，因这为先知书最好的资料。例：赛七：１２，王下十六：７ ２１。
ｃ）留心经文有相隔的时间出现。例：赛六十一：１ ２，路四：１８ １９。
ｄ）读先知书应先以字面解释，在字面不可能解释才用灵意解释。例：撒五：７ ８
ｅ）先知书中的预言为需要别处的经文补充才可得到全面的说出来。
ｆ）先知书中的预言很可能会在一件较小的事上先有局部应验，然後在一件较大的事上再全部的应验。例：但十一章
ｈ）要有先知的心肠与 神同想；才会有深入的明白先知书的精意。另需留意先知时代为 神权政体，律法就是国家的律法，故先知时代的作法未必合新约时代的信徒，但新约时代应比旧约时更超越。
「圣经是用眼泪写成的。只有流泪的人，才能得着 面最好的宝藏。 神从来不向轻浮不恭的人说话。」 陶恕
（Ａ．Ｗ．ＴＯＺＥＲ）Ｂ）各卷概要
１）以赛亚书
ａ）作者：
以赛亚ｉ）父名亚摩司，犹太人传说他亦为先知，若为真实此家庭与 神的关系良好。
ｉｉ）以赛亚的家庭：
α妻子亦为女先知，赛八：３。
β大儿子是施亚雅述，赛七：５，意为馀民归回，曾与父同见亚哈斯王。
γ次子是玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，意掳掠速来抢夺快来。从改名见妻子肯顺服，可见其灵性不错，儿子又肯与父同作工，可见整个家庭很好，能成为信息。
ｉｉｉ）工作的年期：
α为经历乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家及玛拿西诸王，约有六十多年，传说为在玛拿西作王时死於锯下。
β在不同年代中有不同的信息，在亚哈斯时有严厉的责备；为勇敢及忠心的表现，在希西家时有安慰的信息。先知忠心为 神传信息六十多年。
ｉｖ）在信息中看到先知的灵性为不断进步，从後廿七章的异象及信息中得知先知有更深远的看见。
ｂ）名义：
耶和华拯救ｃ）特色：
ｉ）本书有很多的专题。
ｉｉ）有很多的美丽金句，成为今时代很多信徒的帮助。
ｉｉｉ）本书如同圣经的缩影：
α六十六章如同六十六卷圣经。
β前卅九章如同旧约的卅九卷，为严厉的信息，为律法。说出人对 神的亏欠。
γ後廿七卷如同新约的廿七卷，为安慰的信息，为恩言。说出人虽对 神有亏欠，但 神仍赐下救恩。
ｉｖ）本书有很多的预言，尤其基督的预言最为详尽。
ｄ）主题：
以赛亚之名义——耶和华拯救。ｅ）钥节：
赛七：１４、九：６、四十九：６及五十叁：５。ｆ）分段：
ｉ）警告 赛一至卅九章
α警告犹大 赛一至六章
β警告以色列(全民） 赛七至十二章
γ警告列邦 赛十叁至廿叁章
δ警告全民 赛廿四至卅五章
ε历史 赛卅六至卅九章
ｉｉ）恩言 赛四十至六十六章
α救恩 赛四十至四十八章
β救主 赛四十九至五十七章
γ救法 赛五十八至六十六章
ｇ）基督的预言：
ｉ）道成肉身 赛七：１４ １５、九：８
ｉｉ）在拿撒勒的少年时代 赛十一：１ ２、五十叁：２、七：１５
ｉｉｉ）与父 神的关系 赛四十二：１、五十：４ ５
ｉｖ）神迹 赛叁十五：５ ６
ｖ）信息 赛六十一：１ ２
ｖｉ）各外邦人的特别工作 赛九：１ ２
ｖｉｉ）向众人的恩典工作 赛四十二：２ ３
ｖｉｉｉ）受苦与死 赛五十：６、五十二：１４、五十叁：１ １０
ｉｘ）复活、升天和高升 赛五十二：１３、五十叁：１０ １２
ｘ）千禧年统治 赛九：７、四十叁：４ ７、五十九：１６ ２１、十一：３ ５、四十九：１ １２、叁十二：１、卅叁：２２
ｈ）信息：
神藉着审判和恩典向他的子民施行拯救。２）耶行米书
ａ）作者：
耶利米ｉ）是祭司希勒家的儿子，居於亚拿突城。
ｉｉ）他生来就为祭司，但在约西亚十叁年被召作先知，直到被掳以後，他还传达 神的话语。作先知约有四十多年，历约西亚、约哈斯、约雅斤及西底家诸王。
ｉｉｉ）接年代的推算，他和先知哈巴谷、西番雅、但以理及以西结同时代。主要的工作时期为在约雅敬时代。
ｉｖ）因着工作和见证的缘故，他没有结婚。
ｖ）他的天性比较懦弱的、胆怯的，若不是 神亲自激励和催促，他总是有些退缩。可是 神的灵一在他身上，他就怀着热爱和不移的决心，不避刀斧，不顾生死，在君王和仇敌面前勇敢作证。
ｖｉ）他是先知中最受难为的一个，除了极少数的君王，领袖，祭司外，其他的人都反对他，憎嫌他，尤其是假先知们。
ｖｉｉ）约哈斯被掳，使到先知失望，因约雅敬为极坏之王，先知於此时传的多为警告的信息，表示他关怀国家的心境，亦於此时传七十年被掳的信息。
ｖｉｉｉ）在约雅斤年代，他忠心作工，不理会别人的谋害及攻击，仍坚强不屈。
ｉｘ）在西底家作王时，他传 神的道说以色列必亡於巴比伦的手，目的为要拆毁後再建立以色列。惟西底家又想听又不想听。
ｘ）被掳後他仍为先知，虽巴比伦王欣赏，他却选与百姓一起生活，甘过贫穷的生活，又经历内乱及暗杀的事件，随後与百姓同下埃及。相传他在埃及向百姓传 神的话为暴众用石头打死。
ｂ）名义：
ｉ）耶和华使之升高
ｉｉ）耶和华使之倾倒
他的一生正见证他的名字，人藐视他，弃绝他，不看他为祭司，更不看他为先知，人待他如一个通敌者，可是 神使他高升。同时地上的君民犯罪，事奉偶像，拒绝 神的话，狂妄不可一世，可是 神终必使之倾倒。
ｃ）特色：
ｉ）本书可作历史读、预言读、传记读、 神学读及自传读。但各部份都是先讲道後叙述。
ｉｉ）本书没有严紧的时间次序，显然先知是采取论题式的写作方法。
ｉｉｉ）先知的个人经历正表示他所传的信息。
ｉｖ）书中记先知有很多的祷告。
ｄ）主题：
拆毁与建造ｅ）钥节：
耶一：１０ｆ）分段：
ｉ） 神的呼召 耶一章
ｉｉ）对犹大的预言 耶二至四十五章
ｉｉｉ）对外邦的预言 耶四十六至五十一章
ｉｖ）耶路撒冷的沦陷 耶五十二章
ｇ）基督的预言及预表：
ｉ）牧人 耶廿叁：４
ｉｉ）公义的苗裔 耶廿叁：５ ６
ｉｉｉ）耶和华我们的义 耶廿叁：６
ｉｖ）先知耶利米
α在母腹中即蒙召 耶一：５
β他忠心传 神的道 耶一：７、９
γ他的工作似乎是无果效
δ他为 神的子民流泪
ε他为 神的工作历尽苦楚
ｈ）信息：
ｉ） 神对罪的审判是肯定的，而 神的慈爱也是肯定的，并且是永远的。故肯道者应停止肯道而回到 神的怀抱中。
ｉｉ）人性弱点的启示：
α人对 神无心不是没有宗教生活，而是对 神不顺服，不敬畏，也不肯听 神仆的话，甚至对付 神的仆人。
β人不懂从历史中吸取教训，虽看见预言应验，但却毫无感受。
３）耶利米哀歌
ａ）作者：
耶利米ｂ）名义：
当七十译士把本书从希伯来文译成希腊文时，曾在卷首写下列的序言：「当以色列被掳，耶路撒冷成为荒凉之後，耶利米坐着哭泣，并作这哀歌为耶路撒冷哀悼说．．．．．．」哀歌此名是七十士起的。可能因他善作哀歌，因他曾为约西亚作哀歌，所以这哀悼耶路撒冷的歌，很自然称为哀歌。本书希伯来原名是「以卡」( ECHAH)，意思是「如何」，这「如何」 面包含最凄惨的意义——以色列是 神的选民，「如何」会堕落到如此光景？ 神曾与他们立约，并赐迦南地给他们为业，「如何」他们竟会亡国被掳？他们本可成为一个强大繁荣的国，万国因他人们得福，「如何」如今成为地上的咒诅，被列国藐视？ｃ）特色：
ｉ）本书是诗歌的体栽，本应列在诗歌书中，但因其算为耶利米书的附录，且含有预言，所以仍被列在先知书中。
ｉｉ）诗人以希伯来文廿二个字母，顺着次序作每节首字的第一个字母，在第叁章中则首叁节的首字为第一个字母，如此类推。除第五章外全是字母诗。
ｉｉｉ）除第四章外，每一章末，均是以祷告作结束。
ｉｖ）本书虽为哀歌，但当中带给信徒有无限的安慰。
ｄ）主题：
哀叹以色列的苦难ｅ）钥节：
哀叁：２２ ２５ｆ）分段：
ｉ）哀叹耶路撒冷民的苦难 哀一章
ｉｉ）哀叹耶路撒冷城的苦难 哀二章
ｉｉｉ）哀叹自己的苦难 哀叁章
ｉｖ）哀叹在 神刑罚下的苦难 哀四章
ｖ）为受苦的耶路撒冷哀求 哀五章
ｇ）基督的预言及预表：
ｉ）先知为耶路撒冷的哀哭。
ｉｉ）基督为忧患之子及为人所蔬视。
ｈ）信息：
ｉ）罪所带来的痛苦和灾祸。
ｉｉ）耶和华向他的子民发怒时，仍有怜悯和慈爱。
４）以西结书
ａ）作者：
以西结ｉ）为祭司之子，父名布西。
ｉｉ）作先知时正年卅岁。
ｉｉｉ）有人以他在廿五岁时被掳，与约雅斤王同被掳。亦有人以他在十七岁时被掳。但人可以被掳，而灵却不能被掳。在被掳之地为 神作工。与但以理同期作先知，却环境际遇不同，信息不同，但同样忠心为 神作工。
ｉｖ）传道廿多年仍忠心事主，所传之信息为严厉的责备，不徇情面，据犹太人的传说他为人所杀。虽与但以理同为 神仆，而结果不同，是忠心作工。
ｂ）名义：
神加力量。与先知所作的工作配合，并且与所传的信息配合，若无 神加力，如何可传廿多年的责备信息。ｃ）特色：
ｉ）很多的日期，证明所传的道为真确。
ｉｉ）本书很多异象。
ｉｉｉ）本书很多的比喻，包括不同方式的比喻。
ｉｖ）常题圣灵，为旧约中论圣灵最多而最齐全。
ｖ）本书着重论圣殿，前卅九章论圣殿 面可憎可恶的一面，後九章论圣殿荣美的一面，人若不爱 神，必将圣殿糟蹋，但 神必会洁净圣殿及荣耀圣殿。
ｖｉ）常题耶和华的荣耀，在前卅九章， 神的荣耀离开圣殿，而後九章 神的荣耀回归。但 神的荣耀离开为依依不舍，为逐步的离开，此表明 神给人机会，亦表示 神在执行审判时仍带着无限的恩慈，盼望他的百姓回转。当一个团体或一个人的堕落，必造成 神的荣耀离开。要依 神的心意洁净才得回 神的荣耀。
ｖｉｉ）本书的预言为未在其他的各卷中出现过，为与其他的有分别。
ｄ）主题：
就知道我是耶和华此话在本书中出现六十叁次，若相仿的有十次。 神藉刑罚叫以色列人认识他，又在刑罚之馀赐下恩典叫他们认识他。 神藉刑罚叫外邦人知道没有一人可与 神对敌，强如巴比伦、埃及，丰富如推罗也无法可以逃避灾劫，叫人知道 神掌管着历史，他为全地的主。
ｅ）钥节：
结卅六：２４ ２８ｆ）分段：
ｉ） 神要刑罚犹大 结一至廿四章
ｉｉ） 神要刑罚列邦 结廿五至卅九章
ｉｉｉ） 神要施恩与以色列 结四十至四十八章
ｇ）基督的预言：
ｉ）嫩枝 结十七：２２
ｉｉ）牧人 结卅四：２３上、卅七：２４
ｉｉｉ）大卫 结卅四：２３下、卅七：２４
ｉｖ）有名的植物 结卅四：２９
ｈ）信息：
神对於他的子民是公义的，有罪不能容忍，必须审判；但是 神对他的子民也是慈爱的，他渴望他们悔改，转向 神，好叫 神能收留他们，重施恩典。５）但以理书
ａ）作者：
但以理但七：１、２８，八：１ ２、，九：２，十：１ ２，十二：４ ５，证明为先知但以理所写。主耶稣曾引用过先知的话，太廿四：１５，这证明本书为但以理写。
ｉ）但以理为王室的宗族，在尼布甲尼撒王首次攻破耶路撒冷城时被掳至巴比伦。他可能为被带到巴比伦宫中当太监，因 神曾对希西家预言(赛卅九：７)，并且在书中未见他有妻子。
ｉｉ）与其他的叁个少年人同被选在宫中受教育，准备待立在王的面前，但他们洁身自爱，不因改名而放弃信仰；又不以不 王的膳为志，他们始终站在 神的一边，甚至不要性命。
ｉｉｉ）以西结书曾题他为一个在 神面前少有的及特出的完全人（结十四：１４,１６,１８,２０，廿八：３）。他一生在 神面前的光景，处处都可作信徒追求主的模范。为圣经中未提及有错处的人之一。
ｉｖ）他作先知自尼布甲尼撒至古列王为止。相传他死在书珊城中。
ｂ）名义：
「 神是审判者」或「我的 神是审判者」ｃ）特色：
ｉ）本书用两种文字写成：一为迦勒底文即亚兰文（但二：４至七：２８）。二为希伯来文（但一：１至二：３，八至十二章）。
ｉｉ）很多的日期出现。
ｉｉｉ）本书与新约有很密切的关系，是新约中关於外邦预言的基础。
α主在马太福迫廿四章中题及，并嘱咐「须要会意」。
β希伯来书曾赞赏他和叁个同伴。
γ路加福音中的米迦勒及启示录中的加百列在本书曾题出过。
δ保罗在帖後二：３ 所题的大罪人在本书曾有预言。
ε预言有大灾难。
ｄ）主题：
外邦掌权的日子ｅ）钥节：
但四：１７ｆ）分段：
ｉ）历史 但一至六章
α圣洁 但一章
β解梦 但二章
γ忠贞 但叁章
δ兽心 但四章
ε神指 但五章
ζ狮坑 但六章
ｉｉ）异象 但七至十二章
α四兽 但七章
β两羊 但八章
γ期满 但九章
δ魔君 但十章
ε二王 但十一章
ζ末期 但十二章
ｇ）基督的预言及预表：
ｉ）非人手凿出来的石头 但二：３４
ｉｉ）神子 但叁：25
ｉｉｉ）人子 但七：１３
ｉｖ）至圣者 但九：２４
ｖ）受膏者 但九：２５
ｈ）信息：
至高的 神是掌权者，万国的兴衰全在主的手中，亦是审判者。
６）何西阿书
ａ）作者：
何西阿ｉ）是在犹大王乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家及以色列王耶罗波安（第二）年间，作先知说预言，似乎是在耶罗波安晚年至希西家早年那段期间内传说 神的话，大约作了先知四十多年。
ｉｉ）是备利的儿子，妻子名歌篾，共有二子一女。第二子及第叁女似非先知所出，因妻子不贞。
ｂ）名义：
耶和华是救恩ｃ）特色：
ｉ）「小先知书」中篇幅较长，而且先知的自传却非常少，也没有先知自己的心声及叹息。
ｉｉ）以爱情作比喻，为其他「小先知书」中罕见的，甚至圣经中经卷也少见，以爱情来比喻 神与人之间的爱——是丈夫爱妻子的爱。藉此比喻 神对人坚贞不移的爱，用永恒的爱去爱那些不可爱的人。
ｉｉｉ）有很多名句，说明了何西阿很有才华，也说明他对人生很有体会，他的遭遇与经历是很艰难的，以至他能有如此的文笔。
ｉｖ）有很多比方，为形容以色列人对神的表现及与神的关系，坏比方占大部份，但奇妙在神仍爱他们。
ｄ）主题：
背道ｅ）钥节：
何十一：８ｆ）分段：
ｉ）不贞的妻子 何一至叁章
α先知的家庭 何一章
β责备与规劝 何二章
γ再次的买赎 何叁章
ｉｉ）背道的百姓 何四至十四章
α指斥众罪恶 何四至七章
β宣告必审判 何八至十章
γ应许将复兴 何十一至十四章
ｇ）信息：
神指引人有一条回转之路。７）约珥书
ａ）作者：
ｉ）为 土珥的儿子，他的出身及事奉年日没有清楚的记载，但信息被人看重，在新约中被引用，後世的人被他为五旬节的先知，信息主要关乎末世。
ｉｉ）可能为早期的先知，因本书中没有一处题到後期的仇敌，只题及早期的仇敌，如推罗、西顿、非利士、埃及及以东等。亦因书中没题及犹大晚期的拜偶像的事。
ｂ）名义：
耶和华是 神ｃ）特色：
ｉ）提及蝗虫，为透过蝗虫的祸灾来预言末後的灾难。
ｉｉ）关乎圣灵的浇灌：末世的徵兆。
ｉｉｉ）耶和华的日子： 神施行审判的大日。
ｄ）主题：
耶和华的日子ｅ）钥节：
珥二：１２ １４、３２ｆ）分段：
ｉ）审判以色列 珥一至二章
α警告——大毁灭临到 珥一至二：１１
β劝告——悔改归 神 珥二：１２ １７
γ宣告——安慰的宣告 珥二：１８ ３２
ｉｉ）审判列邦 珥叁章
α列邦必受审 珥叁：１ ８
β战争必临到 珥叁：９ １１
γ厉害的刑罚 珥叁：１２ １５
δ犹太被保护 珥叁：１６ ２１
ｇ）基督的预言及预表：
避难所，珥叁：１６。ｈ）信息：
神的审判即将来临， 神的子民应及早悔改归向 神，因 神对悔改者有恩典及慈爱。８）阿摩司书
ａ）作者：
ｉ）是南国犹大的提哥亚人，虽为南国的先知，但主要向北国发预言。
ｉｉ）他原为牧人（摩一：１）及修理桑树的人（摩七：１４）。
ｉｉｉ）按时间的推算，他为与何西阿先知同期的人，但较何西阿更早传 神的道。
ｉｖ）他任先知期间，当时北国以色列正值中兴，故物质丰富及国家太平安逸。但却隐藏了很多的罪恶，先知的信息中主要针对这些罪恶。
ｂ）名义：
负担ｃ）特色：
ｉ）有很多出名的金句。
ｉｉ）说话有系统及组织，有很多重覆句。
ｉｉｉ）多注重社会问题（但要留意以色列是 神权的政体，国家法律是依据摩西的律法）。
ｄ）主题：
神公义的审判ｅ）钥节：
摩四：１２ｆ）分段：
ｉ）八个警告 摩一至二章
α对大马色 摩一：１ ５
β对非利士 摩一：６ ８
γ对 推 罗 摩一：９ １０
δ对 以 东 摩一：１１ １２
ε对 亚 扪 摩一：１３ １５
ζ对 摩 押 摩二：１ ３
η对 犹 大 摩二：４ ５
θ对以色列 摩二：６ １６
ｉｉ）叁个宣告 摩叁至六章
α追讨罪孽 摩叁：１ １５
β顽梗不悔 摩四：１ １３
γ哀叹倾覆 摩五至六：１４
ｉｉｉ）五个异象 摩七至九章
α蝗虫异象 摩七：１ ３
β火的异象 摩七：４ ６
γ准绳异象 摩七：７ １７
δ夏果异象 摩八：１ １４
ε祭坛异象 摩九：１ １５
ｇ）信息：
神的刑罚是公平的，因人是叁番四次的犯罪，但 神的审判中仍有恩典。９）俄巴底亚书
ａ）作者：
俄巴底亚，身份不详。ｂ）名义：
耶和华的仆人ｃ）特色：
ｉ）旧约中最短的书卷，只有一章。
ｉｉ）他言之有物，句句入民心，专论以东的审判。
ｉｉｉ）在属灵意义上很有地位，特别是新约的信徒而言更甚，以东代表属肉体，在新约是代表属肉体的基督徒。
ｄ）主题：
以东的受罚ｅ）钥节：
ｖ．１５ｆ）分段：
ｉ）刑罚的预告 ｖ．１ ９
ｉｉ）刑罚的原因 ｖ．１０ １４
ｉｉｉ）公义的审判 ｖ．１５ ２１
ｇ）基督的预言及预表：
拯救者，ｖ．２１ｈ）信息：
ｉ） 神要为他的百姓申辩，并要施行公义的审判，照仇敌所行报应他。
ｉｉ）指出属肉体之人的种种表现，凡属肉体的归於无有，属 神的似失利受欺凌，但 神有公义审判，属 神的必有所得。
１０）约拿书
ａ）作者：
ｉ）为迦特希弗人，是亚米太的儿子。
ｉｉ）按时间可能为属於俄巴底亚及约珥的年代的人。
ｂ）名义：
鸽子ｃ）特色：
ｉ）为传记式的书卷，记事实多於理论。当中的事实却富非常大的争议，如约拿在鱼腹中叁日、全尼尼微城的人悔改、约拿的作风、性格及与 神的争辩。
ｉｉ）先知没有特别要传的信息，只有一句：「再等四十日，尼尼微必倾覆了。」但却显出新约一重要信息—— 神爱世人。
ｉｉｉ）有很多 神迹奇事，说明 神的大能，常题到＂ 神使″等。
ｉｖ）没有明显的结局，意境更深远。
ｖ）有人称此为最早的宣教史，记载到外国宣教的事迹。
ｄ）主题：
神爱世人ｅ）钥节：
拿四：２、１０、１１ｆ）分段：
ｉ）逃避 拿一章
ｉｉ）祷告 拿二章
ｉｉｉ）传道 拿叁章
ｉｖ）发怒 拿四章
ｇ）基督的预言及预表：
先知在鱼腹中为预表主从死 复活。ｈ）信息：
ｉ）「难道 神只作犹太人的 神吗？不也是作外邦人的 神吗？是的，也作外邦人的 神。」
ｉｉ）「 神是爱」，「他愿意万人得救」，「不愿有一人沉沦」，「救恩出於耶和华」。
１１）弥迦书
ａ）作者：
北国有阿摩司与何西阿先知传道之时，南国有弥迦与以赛亚担任先知之职，弥迦主要的工作对象是百姓阶段，以赛亚则对上流社会。ｂ）名义：
有谁能像耶和华ｃ）特色：
ｉ）着重讲罪，用罪恶罪过约十六次。
ｉｉ）提及很多地方名，约廿六个。
ｉｉｉ）关乎主的降生地点。
ｉｖ）有人以本书是以赛亚书的缩影，因二书有很多地方为相似。
ｖ）为其他经卷所引用
α弥叁：１２ 比较耶廿六：１８
β弥四：６ ７比较番叁：１９
γ弥五：２比较太二：５ ６，约七：４２
δ弥七：６比较太十：３５ ３６
ｄ）主题：
行恶的受罚，悔改的受福。ｅ）钥节：
弥七：１８ １９ｆ）分段：
ｉ）犯罪的必受罚 弥一至叁章
ｉｉ）将来必蒙福 弥四至五章
ｉｉｉ）现在要悔改 弥六至七章
ｇ）基督的预言及预表：
ｉ）弥赛亚的降生地。 弥五：２
ｉｉ）弥赛亚的工作。 弥二：１２ １３
ｉｉｉ）弥赛亚的得胜。 弥五：３ ９
ｉｖ）弥赛亚的国。 弥四：１ ５
ｖ）弥赛亚的受苦。 弥五：１
ｈ）信息：
ｉ）因罪必须加以管教。
ｉｉ）因慈爱又必须予以宽恕和拯救。
ｉｉｉ）因所立的约又必须予以恢复和繁荣。
１２）那鸿书
ａ）作者：
ｉ）为伊勒歌斯人，应为北国的人。
ｉｉ）伊勒歌斯是靠近迦百农，而迦百农意「那鸿之村」，就是後人记念这位先知而命名。
ｂ）名义：
安慰或报复ｃ）特色：
ｉ）是针对尼尼微而发的信息。
ｉｉ）那鸿所发的言论很严厉，直率，而尼尼微是亚述之都，亚述此时为强盛，但他仍直接的指责仇敌，不理会国与国之间的矛盾。
ｄ）主题：
神万不以有罪为无罪ｅ）钥节：
鸿一：２ ３、７ｆ）分段：
ｉ）宣布刑罚 鸿一章
ｉｉ）描述刑罚 鸿二章
ｉｉｉ）刑罚之因 鸿叁章
ｇ）信息：
背叛 神者的可怕的及无可挽回的命运，但投靠 神者在患难中的保障。１３）哈巴谷书
ａ）作者：
身世不详，他出现时与巴比伦很接近，故应为犹大将亡之时。ｂ）名义：
抱住或黏附ｃ）特色：
ｉ）是一种辩论之书，透过辩论带出真理。
ｉｉ）此书是人对 神讲话的书。
ｄ）主题：
义人必因信得生ｅ）钥节：
哈二：４ｆ）分段：
ｉ）疑问 哈一章
ｉｉ）默示 哈二章
ｉｉｉ）祷告 哈叁章
ｈ）信息：
神绝不容让罪，但他执行审判是有时间、有计划、有步骤。当他发怒的时候仍以怜悯为念，因他使义人因信得生。１４）西番雅书
ａ）作者：
ｉ）他是犹大王室中的人，为希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子。
ｉｉ）为於约西亚在位时作先知，若为复兴前为先知，其信息必是约西亚所针对的地方，若为复兴後作先知，其信息就说明复兴中的不完全之地方。而先知的信息正反映出当时的情形。
ｂ）名义：
耶和华所隐藏ｃ）特色：
ｉ）着重介绍耶和华的日子，表示他看重那日子。
ｉｉ）他为王族的人，但却深了解百姓的生活。
ｄ）主题：
神的忿怒与赐福於耶和华的日子ｅ）钥节：
番二：３ｆ）分段：
ｉ） 神的忿怒临到犹大。 番一章
ｉｉ） 神的忿怒临到列邦 番二章
ｉｉｉ） 神忿怒後要施愚 番叁章
ｇ）信息：
神是忌邪的 神。１５）哈该书
ａ）作者：
为掳後回归的先知中最早的一位。ｂ）名义：
耶和华的节期ｃ）特色：
ｉ）是一卷讲道集，由几篇的讲道组成。
ｉｉ）讲道为言词简洁。
ｉｉｉ）发言的对象是大祭司约书亚及省长所罗巴伯，为看到先知的精 神。
ｄ）主题：
要以色列人重建圣殿ｅ）钥节：
该一：４、８ｆ）分段：
ｉ）第一篇讲章——要重建圣殿 该一：１ １２
ｉｉ）第一篇讲章——耶和华与我同在 该一：１３ １５
ｉｉｉ）第一篇讲章——刚强作工 该二：１ ９
ｉｖ）第一篇讲章——要圣洁作工 该二：１０ １９
ｖ）第一篇讲章—— 神要对付外邦 该二：２０ ２３
ｇ）基督的预言及预表：
万国所 慕的，该二：７细字ｈ）信息：
在信徒的生活和事奉上， 神居首位。以求 神国和 神的义。１６）撒迦利亚书
ａ）作者：
ｉ）为易多的孙子，比利家的儿子，是祭司之後。
ｉｉ）易多意「在一个指定的时候」，比利家意「耶和华祝福」，而撒迦利亚意「耶和华记念」，合起来就是在一个指定的时候，耶和华祝福及记念。
ｂ）名义：
耶和华记念ｃ）特色：
ｉ）为小先知书中较长的一卷，因他的讲论时间为较长。从 神的殿建造至末世的新城临到，他的目的为鼓励以色列人目前要起来建造圣殿，要带他们的眼光到更远，吸引他们。
ｉｉ）有很多异象。
ｄ）主题：
神要复兴以色列ｅ）钥节：
亚一：１４、１６ １７ｆ）分段：
ｉ）八异象 亚一至六章
ｉｉ）四信息 亚七至八章
ｉｉｉ）二默示 亚九至十四章
ｇ）基督的预言及预表：
ｉ）大卫的苗裔 亚叁：８
ｉｉ）祭司与君王 亚六：１３
ｉｉｉ）骑驴进入耶路撒冷 亚九：９
ｉｖ）洗罪的泉源 亚十叁：１
ｖ）牧人 亚十叁：７
ｖｉ）主将脚踏橄榄山 亚十四：４ ８
ｈ）信息：
神对他的子民何等热爱和关切，保证在一个指定的时候，他要祝福并记念。１７）玛拉基书
ａ）作者：
为旧约最後一位的先知。ｂ）名义：
我的使者ｃ）特色：
ｉ）是辩论性的书，说明当时的以色列人是相当顽梗的。
ｉｉ）指出当时的人之毛病及软弱。
ｉｉｉ）这是题醒我们注意以色列人被掳回归，经过以斯拉及尼希米等人带领之灵性大复兴後，他们很快又软弱下来，所以 神与起玛拉基责备他们。
ｄ）主题：
以色列的败坏ｅ）钥节：
玛叁：８ｆ）分段：
ｉ）圣礼上的罪 玛一章
ｉｉ）婚姻上的败坏 玛二章
ｉｉｉ）事奉上的败坏 玛叁章
ｉｖ）劝他们回转 玛四章
ｇ）基督的预言及预表：
立约的使者，玛叁：１ ３ｈ）信息：
要记念 神的爱，懊悔自己的罪，回转归向 神，仰慕他的再来。