教师版
第六课：传道与神迹
引言： 以色列人是 神的选民，藉他们因遵从 神的律法而蒙福来吸引万民归向 神，可惜以色列人不理解 神的心意，把遵守律法看为得救的方式，偏重在外在的死守律法，而无视心灵的真实。在耶稣基督在世之时，律法因历代不住加上的人为条例，已成了人不能背负的轭，人以能守人为律法而自夸自欺， 神反倒不是那麽重要，人对 神的认识着实有很多的歪扭及误解，人对弥赛亚的应许由属灵的盼望变成地上政治的期望。
主耶稣在地上的传道是要把人带回 神的面前，将律法真正的一面揭示出来，指出信心才是得救的要求，因生命未改变又岂能活出讨 神喜欢的生活呢？主耶稣本身正把 神真实的一面将向人表明出来，他行使的神迹是为要人认出他的真正身份——弥赛亚、救主，因而相信他所传讲的真理。主耶稣传道的对象先是犹太人，因 神的应许是先给与他们的，当他们拒绝 神的恩典，救恩才转向外邦人，开始新的时代——教会（恩典）时代。
Ａ）登山宝训
登山宝训是将主耶稣在不同时候的讲论收集而编排在一起，因主耶稣首要的对象是针对犹太人，当中有很多的话是针对他们的错误，为要改正他们的思想，但因他们的背景与外邦人不同，他们是等候弥赛亚的，故他们需要用遵守来显明他们是真心的相信接受主，所以在马太的记载中是先遵守後才可以得福，但对基督徒而言则是因蒙受 神恩而应如此生活。
１）国民的品性
太五：１ １２
在论及天国子民的品格，先以「有福了」作开始，可是我们仔细看的时候，会发现这些福正为世人所弃绝及逃避的。这些都是关乎人内心的问题，主耶稣要人注意的是内里的生命。因拦阻人认识救恩是人自己！有下述的品性及意向必使人认识 神！
ａ）虚心的人有福了，因为天国是他们的。
「虚心」原文作「灵里贫穷」，虚心是对属灵需要的感觉，无碍於外在的一切，而能发现自己的属灵真象，才会甘心接受主的评价及管治，这样才会真正的去追求并获得永恒的恩福。那时的犹太人因守律法而满了自我众多的称赞，未能谦卑主前承认自己的需要。我们当靠主自省，认识自己的真象，又肯顺服 神并专一倚靠他的恩典，这样我们的谦卑才有根有基，更要藉服事别人来使谦卑成长。这品格能见证天国的真实。
ｂ）哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
「哀恸」是指因认识自己属灵的事实（弥赛亚国度为公义的），而为罪及失败在 神面前哀恸，这忧伤带来归向 神的结果。我们今天也当要有这样的操练，在主前悔罪并用 神的眼光来看罪及离弃罪，我们的心灵才有平安。
ｃ）温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
「温柔」是安静地顺服 神的旨意，直到 神的旨意成全， 神的名得着荣耀，而不是我们所想到的懦弱胆怯。「温柔」更是一种属灵的控制力，在别人错误而不合理对待我们的时候，正好考验我们的温柔的品性。温柔的人在永世里必更多得着 神的产业。
ｄ）饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
正常的人是有饥渴的现象，相反病者是失这需要的感觉。灵性也当有正有正常的口味，就是义的渴慕，爱慕得着 神 养，灵性（心灵）的饱足在於与 神有正常的关系。
ｅ）怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
「怜恤」乃是 神的爱的具体表现，对受苦者不仅施与同情，还不附任何条件来伸出援助之手，要救他们脱离痛苦，当受到别人伤害之时，不但宽恕更能忘记别人的错误，放弃施与刑罚而给与同情。当人经验 神的怜恤又向人分享怜恤，人的内心的情况会改变，使他能更能多受怜恤与及与人分享。
ｆ）清心的人有福了，因为他们必得见 神。
「清心」原是指清洁和没有混杂之意，在此的意思是人的心被 神洁净，而且这心是单纯并专注的仰望 神，并没有分心之意。看见是心灵的事情，人真实碰到 神之时，人的喜乐是没法言喻。人若清心则可以从万事万物中看到 神自己。
ｇ）使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
神的和睦不单是使没有纷争，更包含了善良及和悦，在思想及心灵上的安宁。必称为 神的儿子，因为他们的生活正反映出这位和平之 神的样式，不但世人要如此的承认，甚至 神也要称赞他们。
ｈ）为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
「受逼迫」与「受罚」是两回事，因弥赛亚国度来临前有敌 神的势力，人要行义必受逼迫。因信仰而面对从世人来的逼迫是早已预言，需要有宽大的心来接受。
ｉ）人若因我辱骂你们，逼迫他们，捏造各样坏话毁谤他你们，你们就有福了。
主耶稣教导门徒一出路，思想 神的话，想到那些为义受逼迫的先知，为守住 神的道，并因站在主那边而快乐，由此而知道自己走对了路。要专心眼望永恒，为有份於永恒的赏赐而感恩。
２）国民的使命
太五：１３ １６
为世上的盐及世上的光，是表明要有公开美好的见证，要将好行为照在人的面前，腓二：１４ １６。在世上产生影响的作用，活出上述品格是我们影这世界的方式。属主的人就有履行使命的责任！
３）天国的律法
太五：１７至六：１８
主耶稣的话主要是纠正人对律法的错误观念，从而对 神的话有正确的态度，因得救是从听道而来的。
ａ） 神的律法是美善的，是因着人的生命不行而歪曲，又因着人的败坏及自骄自傲而被更改，主耶稣来是为完全律法，藉着他在地上实际的生活遵行律法，活出律法的精意，见证 神的荣美。
ｂ）与文士们所教的义比较
太五：２１ ４８
因当时的宗教领袖将 神的标准降格在人自定的水平上，为要藉遵行人为律法来自夸自捧。但主耶稣针对为人的动机，将人的虚假揭露，并领人更深入的思想 神的心意。
ｃ）与文士们所行的义比较
太六：１ １８
那时代的宗教领袖常在公开场合表演敬虔，他们所关心的是别人的称赞及欣赏，但主耶稣教导人要有真实的敬虔，不是故意引人注意而自显为义，真正评论人的是那位在暗中察看的父。
４）国民的生活
太六：１９至七：１２
属主的人当保守自己活出真正合 神心意的生活来，当留心生活上的陷阱及试探！
ａ）个人的生活
太六：１９ ３４
ｉ）论真财宝
太六：１９ ２３
勿以地上的财宝为满足及小心钱财的迷惑，应有属灵的判别力，更当追求积财在天，因这才是真正的聪明。
ｉｉ）论忧虑
太六：２４ ３４
勿因钱财而有忧虑的表现，要相信 神必看顾，因他是天上的父，莫以为需要玛门的协助才可过活，应当先求 神的国及 神的义，因父会将一切需要的加（多加）给他的儿女。
ｂ）待人的生活
太七：１ １２
ｉ）论论断
太七：１ ５
因真正的判别是 神自己，并且论断人的往往亦有犯同样的错，而且是更大的错，论断多是出於人的偏见，人当先自省才再看别人。当时的宗教领袖正应了主耶稣这话，因他们的偏见使他们不能真正的认识主。
ｉｉ）论辨别
太七：６ １２
要认识有些人为敌挡真道的，要有智慧的与外邦人相处，需要求父赐下智慧来判别及面对。但当谨记愿意别人怎样待你们，也要怎样待人。
５）劝勉
太七：１３ ２９
ａ）进窄门与走窄路：勿行容易的路而不肯付代价走主的路，进门（得救）是第一步，走路（成长）是第二步，未得救的人谈不上生命的成长。
ｂ）防备假先知：从人所结果子知道人是否真属主，勿为假先知引离 神的道。真实属主的人是遵行天父旨意的，而不是靠外在的行为或工作来作根据。
ｃ）两等的根基：为对人的题醒，勿单单听道，要真实的行道，才可以承受考验及冲击，并在信仰上坚定不移。
Ｂ）神迹的行使
太八至九章
马太在此不是按时间的先後来记载，而是将主耶稣在不同人身上所施行的神迹编辑在一起，目的是显明他是那位 神所应许的弥赛亚来。神迹是为要显明主的身份及吸引人去认识主的恩典。
１）洁净长大 疯的
太八：１ ４
大 疯可以说是当时代的绝症，病患者是需要与所有人隔离，成了被众人所憎恶的人，因凡摸他的不但成了被玷污的，还极可能被传染的。身体与心灵更是长期都受尽折磨，但主耶稣竟然摸这人，使他「立时」洁净了。由全身长满大 疯变成洁净的，这神迹是无法推诿的。
２）医百夫长的仆人
太八：５ １３
主耶稣不用直接的接触，只需用话就可以将在异地的人医好，并且是主耶稣说话，就「立时」痊愈了。
３）医彼得的岳母
太八：１４ １５
是因患热病甚重而不能起来，但主耶稣只一摸就使她痊愈，并且她「起来服事」，能服事表明她的愈痊是「立刻」并「完全」的，否则刚病愈的人又岂能服事呢？
４）医治一切的病者
太八：１６ １７
此为显出主应了先知以赛亚的话，证明主为那要来的弥赛亚。在主所行的神迹中；见到主的能力及慈爱。
５）平静风浪
太八：２３ ２７
门徒中有多人是经验极丰富的渔夫，加利利海又是他们所熟悉的，但最有经验的渔夫们都同惧怕会丧命，表示出这是一场极可怕的风浪，但主耶稣只一斥责就平静了风和浪，这是使大自然顺服的权能，惟有 神才可以作出这样的吩咐。
６）鬼入猪群
太八：２８ ３４
这两个被鬼附的人，是被一群鬼所附，从猪的数目看至少有二千只鬼，但按它们的名称来看，应约有六千只鬼（参马可福音），但主耶稣只一吩咐，鬼便不能再附在人身，主耶稣胜过鬼是极其容易的事，甚至鬼都要顺服在主的命令下，显明 神的大能。
７）医治瘫子
太九：１ ８
这神迹中争拗的是主耶稣有否赦罪权柄，因只有 神才有此权柄，但主耶稣为显明他有赦罪的权柄，而以医治瘫子作印证，并且经文中显出主耶稣知道人心所想，表明他实在是 神的儿子！
８）医治血漏妇人
太九：１８ ２２
一切医生都不能医治她，但只因一摸主的衣裳 子便「立刻」愈痊，可见主的能力何等浩大！
９）医治管会堂者的女儿
太九：２３ ２６
当主耶稣到达她家时，她已死了，但因主的话而使她复活，显出主有使死人复活的能力。如约五：２８的应许。
１０）开瞎子的眼
太九：２７ ３１
主能开他们的眼表示主为 神，诗一四六：８及赛卅五：５。
１１）赶出哑吧鬼
太九：３２ ３４
这亦表示主为 神，赛卅五：６。
学生版
第六课：传道与神迹
Ａ）登山宝训 太五至七章
１）国民的品性 太五：１－１２
ａ）虚心的人有福了，因为天国是他们的。（虚心才会发现需要及寻求 神）
ｂ）哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。（因认识自己属灵光景而哀恸，为罪伤痛才会就神而得安慰。）
ｃ）温柔的人有福了，因为他们必承受地土。（因持定 神心意而得赏赐）
ｄ）饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。（会寻求神才得饱足）
ｅ）怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。（内里改变得更易受怜恤）
ｆ）清心的人有福了，因为他们必得见神。（单纯专心的仰望 神）
ｇ）使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。（显出 神的样式）
ｈ）为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。（国度来临前有敌 神势力）
ｉ）人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤他你们，你们就有福了。（想及行在 神喜悦中而得安慰及快乐）
２）国民的使命 太五：１３－１６
为世上的盐及世上的光，是表明要有公开美好的见证，要将好行为照在人的面前，腓二：14-16。
３）天国的律法 太五：１７至六：１８
ａ）主来为完全律法，把律法真正的意义表明出来。
ｂ）与文士们所教的义比较——针对为人的动机，为更深入的。
ｃ）与文士们所行的义比较——教导人要有真实的敬虔，不是故意引人注意而自显为义。
４）国民的生活 太六：１９至七：１２
ａ）个人的生活
ｉ）论真财宝—勿以地上财宝为满足及小心钱财迷惑，应有属灵的判别力。
ｉｉ）论忧虑——勿因钱财忧虑，要相信 神必看顾，先求 神国及 神义。
ｂ）待人的生活
ｉ）论论断——因真正的判别是 神，并且我们很多时亦有犯同样的错。
ｉｉ）论辨别——要认识有些人为敌挡真道的，要有智慧的处外邦人。
５）劝勉 太七：１３－２９
ａ）进窄门与走窄路——勿行容易的路而不肯付代价走主的路。
ｂ）防备假先知————从人所结果子知真，勿为假先知引离 神的道。
ｃ）两等根基—————要真实的行道，才可以承受考验及冲击。
Ｂ）神迹的行使 太八至九章
１）
洁净长大 疯的 太八：１－４
７）医治瘫子 太九：１－８
２）医百夫长的仆人 太八：５－１３
８）医血漏妇人 太九：８－２２
３）医彼得的岳母 太八：１４－１５ ９）医治管会堂者的女儿
太九：２３－２６
４）医治一切的病者 太八：１６－１７ １０）开瞎子的眼 太九：２７－３１
５）平静风浪 太八：２３－２７ １１）赶出哑吧鬼 太九：３２－３４
６）鬼入猪群 太八：２８－３４