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第七课：拒绝与敌挡
经文：太十一至十叁章
引言：主耶稣在传道的首年中工作记录不多，在第二年的传道工作中大受欢迎而得以扩展，也因此惹来犹太领袖的猜忌及仇视，在第二年末开始，主耶稣是不断的被拒绝及受到犹太人的敌挡，他们虽是多次的看到神迹，主耶稣也更多的宣称他是基督的身份，但无奈犹太人仍是硬着心的不信从主。
Ａ）约翰的被囚
太十一：２ １９
施浸约翰是主的先锋，他按着 神给与他的使命——叫人悔改，迎接要来的基督，故他大力的斥责罪恶，甚至不徇情面的指责当时权贵的罪恶。当时的希律王娶了他弟弟的妻子希罗底为妻，施浸约翰直指他的罪恶，故施浸约翰被下入监中。希罗底虽恨恶而欲杀害施浸约翰，希律却因百姓尊施浸约翰为先知（参太十四：
５），另方面因知道施浸约翰是义人，是圣人，所以敬畏他而保护他免受希罗底的杀害，可惜最後被希罗底使计来逼使希律杀害施浸约翰。他们弃绝王的先锋，亦必会弃绝主耶稣。
主耶稣在那时（约翰仍被囚之时）为百姓感到哀叹，以「结婚游戏」及「出殡游戏」来比喻当代的人；对施浸约翰的见证及主耶稣的呼召毫无反应。反倒因他们的作工方式不同而作出诸多的批评，以施浸约翰不 不喝是被鬼附的，以主耶稣又 又喝是贪食好酒的人，他们是硬心拒绝从 神而来的帮助（藉他的仆人）。
Ｂ）主责备诸城
太十一：２０ ３０
主耶稣在加利利诸城中是行了许多的异能及神迹，是足以证明他的身份及所传的道，可是主耶稣感到极希奇，因为这些神迹异能假若在昔日的推西及顿城或在所多玛及蛾摩拉中行使，那些罪恶极大的人都会立刻悔改，他们竟然不理会主耶稣所传的道，轻忽了所传给他们的福音，主耶稣在伤痛中宣告他们的罪，又为他们的硬心而感悲哀。
Ｃ）无理的敌挡
太十二：１ ５０
犹太的领袖们因嫉妒主耶稣而多方的寻找攻击的话柄，从下述的经文中看到，他们是无时无的监视主耶稣，要在他的行为及话语上寻出把柄来败坏主耶稣的名声，又或抵挡主耶稣所作的工及所讲的道。
１）关乎安息日
太十二：１ ８
ａ）控告主门徒
门徒在安息日经过麦田，因着肚 而掏麦穗 ，法利赛人找紧机会，要藉门徒所作的来攻击主耶稣。（我们当留心不信的人敌挡主，也是从我们身上先着手。）但门徒在安息日掏麦穗 是合乎律法的，因申廿叁：２５说：「你进了邻舍的站着的禾稼，可以用手摘穗子，不可以用镰刀割取禾稼。」但犹太人按他们自己增添的条文，以门徒用手掏了麦就是收割麦穗，自以为是真理的捍卫者，以律法来质询主耶稣，实为诬告及寻找把柄来控告主耶稣。
主耶稣却以圣经中大卫与跟随他的人 陈设饼来反问法利赛人，指出 神及历代的人都没有以此事为违反 神的律法，可见律法不是死的规条，安息日的条例是为叫人享安息，没有禁止人不可作出因正常合理需要而采取的行动。而且祭司在安息日作工是合 神心意，可见作工的精神及目的是否能荣耀是重要的。主耶稣本身是「比殿更大」的，他是安息日的主，又是怜恤人的主，他看到门徒得饱足而喜乐比法利赛人的形式主义更大，更指斥他们为何责备没有违背律法的门徒呢？为何把他们当作有罪的呢？
ｂ）控告主耶稣
法利赛人利用一个枯乾了一只手的人来作为试探主的工具，他们以求教的外表来掩盖他们窥探主的恶意，为要藉主耶稣因爱心医病而指证他不守安息日之罪，因他们以在安息日中医病为不对，但他们忽略了 神设立安息日的原意，在安息日以外加上了很多不合理的要求。
主耶稣指出安息日是为人设立的，是为了人的益处，不是叫人落入难处中，况且主是在安息日行善，这是可以的，故主耶稣把那个枯乾手的人治好。法利赛人竟在设立安息日的主前与主争论安息日，并且欲控告主耶稣，他们是瞎眼到如斯地步，更商议要杀害主耶稣。
在主耶稣复活後，主耶稣设立了一个新的秩序，一个新的开始。故我们今日不用守安息日，而在主日中分别为圣，敬拜主，事奉主。
２）关乎主权柄
太十二：２２ ３０
在主耶稣赶出哑吧鬼後，众人认定他就是大卫的子孙——弥赛亚，因怕众人都跟随主耶稣，法利赛人立刻诬告主耶稣是靠鬼王别西卜来赶鬼。他们故意不承认，反而歪曲事实，可见他们的罪是何等的深。
主耶稣却指出他们的话是不合理及无知的，因一个国若自相纷争必致分裂败亡，连一般人都知的道理，何况智慧充足的撒但呢！主耶稣更严严的敬告不可犯亵渎圣灵的罪——故意及恶意并恒久的抵挡 神感动，这样的罪是永不得赦免的，因人把惟一叫他知道悔改的路都堵塞，人必须为这恶果负上责任。
３）关乎求神迹
太十二：３８ ４２
主耶稣那时已经行使了众多的神迹，足以证明他的身份，可见他们再次的求神迹是别有动机，其实是盘问主，想要试探他。因为他们心存邪恶，根本不信主耶稣就是基督，既不相信，又要求神迹，看了神迹又不信，这不是试探主吗？
主耶稣指出邪恶淫乱的世代是有罪，将来尼尼微人及南方女王将要起来定他们的罪，他们尚且因约拿及所罗门的话而有改变。因主的权柄比先知约拿大，主的智慧又比所罗门大，虽显现在他们当中，他们还是恶意的不信，他们被定罪是应当的。
主耶稣又用比喻指出以色列现今虽被打扫乾净，但因他们没有接受主耶稣，将要招受比现今更痛苦的光景。因杀害主耶稣而被 神暂时弃绝，在天下万国中被抛来抛去。又正因犹太人有这求天上显神迹的观念，主耶稣在及後的橄榄山预言指出，日後的敌基督将要在天上显大神迹大奇事来，使选民都被迷惑，将要引至更大的祸患——错把敌基督引入圣地而招受再次的亡国流亡的通苦及受史无前例的大逼害（从敌基督而来）。
４）关乎主身份
太十二：４６ ５０
当主耶稣宣称他为 神的儿子，法利赛人或许用欺骗的方法找到主肉身的母亲及弟弟妹妹们到来。（主耶稣肉身的弟弟妹妹此时仍未相信他为弥赛亚，或会以主耶稣的宣称太过份，而前来相劝。主耶稣被家人误解成了我们可向主倾诉的根据！）为藉亲情逼使主耶稣与他们相认，然後指出主耶稣只不过是木匠的儿子而不是弥赛亚，要在群众的面前藉主耶稣片段的话语，加以扩大及注解来迷乱人的信心，要藉世俗的亲情来混乱主的身份真是可恶的行径。故主耶稣特意否认他的亲属，以表明他与犹太人断裂关系。并宣告新的关系，就是凡接待他的，他就赐权柄给他们作神的儿女，参约一：１２。
Ｄ）用比喻讲道
太十叁章
从主对犹太人的讲论中，我们看到主改用比喻，不似以前般清楚直接，因为比喻是用来甄别听众的品质，对爱慕真理的人来说，听了真理便会使他们产生爱慕真理及追求真理的果效；但是对於不爱慕真理的人来说，比喻只不过是教训中的一个有趣的插曲而已。另方面，由於人在听比喻时，不是立刻明白，他们会较为多思索，这比直接讲论较能有效地使人受主的启迪。
请读马太十六：１３至十七：８，可八：２７至九：９，路九：８ ３６
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第七课：拒绝与敌挡
Ａ）约翰的被囚
太十一：２－１９
施浸约翰是主耶稣的先锋，但人竟将他下在监中，最後还杀了他。他们弃绝王的先锋，亦必会弃绝主耶稣。主耶稣为众人的硬心而伤痛，因无论传信息者是谁都遭受犹太人轻忽。
Ｂ）主责备诸城
太十一：２０－３０
主在他们中间多行神迹及异能，若在旧约的日子，那些不信的外邦人能看到则早已悔改了，然而神的选民竟不理会主耶稣，轻忽了所传给他们的福音，主在伤痛中宣告他们的罪。
Ｃ）无理的控告 太十二章
１）关乎安息日 太十二：１－８
ａ）控告主门徒
门徒在安息日掏麦穗 是合乎律法的，申廿叁：２５「你进了邻舍的站着的禾稼，可以用手摘穗子，不可以用镰刀割取禾稼。」但犹太人以门徒用手掏了麦就是收割麦穗，实为诬告及寻找把柄来控告主。
ｂ）控告主耶稣 太十二：９－１４
利用主耶稣对病人的爱心来寻找控告主的把柄，主耶稣指出安息日是为人设立的，是为了人的益处，不是叫人落入难处中，况且主是在安息日行善，这是可以的。他们竟在设立安息日的主前与他争论安息日，可见他们的心眼早已瞎了，更商议杀主耶稣。在主耶稣复活後，主耶稣设立了一个新的秩序及新的开始。故今日不用守安息日，而在主日中分别为圣，敬拜主，事奉主。
２）关乎主权柄
太十二：２２－３０
为害怕人跟从主，他们竟诬告主耶稣是靠鬼王别西卜来赶鬼，他们的罪是何等的深。主耶稣却指出他们的话是不合理及无知的，因一国自相纷争必致分裂败亡，连一般人都知的道理，何况智慧充足的撒但呢！
３）关乎求神迹
太十二：３８－４２
因为他们心存邪恶，根本不信主耶稣就是基督，既不相信，又要求神迹，看了神迹又不信，这不是试探主吗？主耶稣指出邪恶淫乱的世代是有罪，主耶稣权柄比先知约拿大，智慧又比所罗门大，虽显现在他们当中，他们竟还硬心不信，他们被定罪是应当的。
４）关乎主身份
太十二：４６－５０
法利赛人找到主肉身的母亲及兄弟姊妹们来，是要令主耶稣与他们相认，然後指出主只不过是木匠的儿子；并不是弥赛亚，藉世俗的亲情来混乱主的身份。故主稣特意否认他的亲属，以表明他与犹太人断关系。并宣告新的关系，就是凡接待他的，他就赐权柄给他们作神的儿女，参约一：１２
Ｄ）用比喻讲道
太十叁章
从主耶稣对犹太人的讲论中，我们看到他改用比喻，不似以前般清楚直接，因为比喻是用来甄别听众的品质，对爱慕真理的人来说，听了真理便会使他们产生爱慕真理及追求真理的果效；但是对於不爱慕真理的人来说，比喻只不过是教训中的一个有趣的插曲而已。另方面，由於人在听比喻时，不是立刻明白，他们会较为多思索，这比直接讲论较能有效地使人受主的启迪。
请读马太十六：１３至十七：８，可八：２７至九：９，路九：８－３６