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第八课：测试与变像
经文：马太十六：１３至十七：８，可八：２７至九：９，路九：８ ３６
Ａ）测试门徒
太十六：１３ ２０、可八：２７ ３０，路九：１８ ２１
１）地点：该撒利亚腓立比
ａ）是位於加利利海以北廿五哩及黑门山南麓一带的地方，是大希律的儿子腓力在庞利亚（ＰＡＮＥＡＳ）建立这城，并以之记念该撒提庇留（ＴＩＢＥＲＩＵＳ
ＣＡＥＳＡＲ）， 为了与在海边的该撒利亚城有别，便附上了自己的名字，这城是一个外邦人的中心，但周围的村庄却有很多犹太人聚居，主耶稣应是在那些村庄中留宿，那里田园景色优美异常，旁边有一条流向约但河的溪流。
ｂ）此地为犹太人食水的源头（黑门山），又有外邦假神的庙及该撒的庙。主耶稣在此给与门徒一个考试——问及门徒「人说：『我人子是谁』及『你们说我是谁？』」，一方面是因此处可以给门徒一个安静的地方来思考此问题，另一方面可以使他们对主有真正的认定（与外邦假神的比较）。
２）问题：「人说：『我人子是谁』及『你们说我是谁？』」
ａ）早在此之前，犹太人曾多次的为主耶稣是谁而引了争论，他们虽多次的议论仍未能得到确定的答案，反被这问题困惑起来，现在主耶稣以此来考问门徒。
ｂ）此二问题是针对门徒对当时代的人对主的认识，及门徒本身对主的认识，主耶稣可以从他们的回答中知道他们对他的认识；及有否为犹太人或其他人的观念所影响。这问题是必须每个人亲自作答，而不借用他人的意见来回应主，因「人子」是源自但以理书七章十叁至十四节的话，是含安救主之意，并不是一般指向人的用语，故与救主的系必须是个人化的，而非团体化的。
３）回应：
ａ）常人观点：这不是宗教领袖的意见，乃是一般百姓的众多意见，但他们都以主耶稣是历史上的一位属灵伟人重临人间。
ｉ）施浸约翰：因主耶稣的工作与施浸约翰有很多地方相似，如传讲的信息、不畏强权的作风及影响力等，但百姓却忘了施浸约翰曾为耶稣主作见证，他们本是同时代的人，又岂是他们以为主耶稣乃施浸约翰从死里复活呢？故此这些人对主耶稣的认识为朦糊不真。
ｉｉ）以
利
亚：因以主耶稣与以利亚的作工也有不少相似的地方，都是祷告的伟人，都曾纠正宗教的堕落，作工的火热及能力，但人忽略了主耶稣比以利亚完美，没有以利亚人性的失败。
ｉｉｉ）耶
利
米：因主耶稣的遭遇及性情与耶利米相似，都是被人拒绝信息，在受苦待和凌辱时仍以温柔、忍耐及仁爱来相向，可是主耶稣未曾出现过耶利米那样的灰心沮丧情形。
ｉｖ）是
先
知：误将主比作历史上的伟人，以主为世人中一位，未能认出他身份的超越。
ｂ）门徒观点：
彼得率先的回应主耶稣，其他门徒则倾听彼得的认信及主耶稣的回应。（他们应是都同意及承认彼得的认信）彼得不能认同其他人对主耶稣的观点，他作出了对主耶稣那超越的承认。
ｉ）基督：是犹太人所祈望那位弥赛亚，是他们所热切的一位。「弥赛亚」对希伯来人的意义有叁方面，第一是先知（带来完整而最终的启示），第二是祭司（担任救赎及中保的工作），第叁是君王（有绝对的王权统治管理）。
ｉｉ）永生 神的儿子：是指出他不单为人子，更是神子，是以主耶稣比一切的人更超越。这表示出彼得明白主耶稣的话，又真正认出他的身份来。
４）赞赏：
主耶稣对彼得的认信作出即时的赞赏，欣然接受他的认信，并称赞此认识为有福的，因这认识是人心改变的根基。主耶稣也强调这样的认识绝不是人力可作出的宣告（即不是经别人教导或自己发现），乃是由於天父的启示（ 神的恩典）。因这问题涉及我们信仰的中心，并且是决定人生死的问题（没有人可以不认识主耶稣基督的身份及工作而得救），又是使我们可以过得胜生活的问题（因所靠的是谁决定我们的成败）。
备注：天父启示人的方法中最重要藉由耶稣基督及圣经的真理，当日彼得应是从主耶稣身上看到及听到真理，得到天父藉圣灵在他心中作开启的工作。（本段不需要教，只作学生询问时给与参考的意见）
５）宣告：教会的建造
ａ）教会是建立在主耶稣的身上，磐石在是圣经中一直是指「 神」，而不是天主教般指是彼得，因主建立教会在磐石（ＰＥＴＲＡ）
上乃大磐石，而彼得（ＰＥＴＲＯＳ）乃有此性质的石子，乃是在上面建造的材 。
ｂ）将天国钥匙交给彼得，乃是指彼得因作出上述的宣告，他被立作天国的文士，（因钥匙是文士职份的标记），他的责任是要教导人因明白真理而被引领进入天国，我们今天都有这职份。
Ｂ）彼得受责
太十六：２１ ２８、可八：３１ ３９、路九：２２ ２７
１）主耶稣吩咐门徒不要在现阶段把他是「基督」的真理传出去，因为犹太人没有门徒的信心及认识，必会引来更多的争议及逼害。
２）在此主耶稣又指示他将要上耶路撒冷受苦及被钉十架，因他知道要成就救恩及建立教会是需要付上重大的代价的（他必须以死作代价）。他虽要经过死亡，但他终必复活（死後叁日）。
３）但彼得没有清楚领会主耶稣将要复活的事实，因着深爱主耶稣，竟凭人意而拦阻主耶稣，故为主耶稣指责，一方面是因他凭私意，另一方面是因他受撒但的利用，为要拦阻主耶稣走十字架的道路，目的是要破坏救恩的工作。
４）主耶稣并指出要与主走十架的道路，乃是指不凭己意（拾己）；乃按 神的意思（背十架跟从主）。这是一个自由的选择，主绝不勉强人走上，但也绝不降低跟随主的标准。若要违背主耶稣的心意而活，倒不如为讨主耶稣喜悦而死！
Ｃ）登山变像
太十七：１ １３、可九：２ １３、路九：２８ ３６
此为主耶稣预先所说：「站在这里的，有人没有尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。」
１）叁徒被选
不是主耶稣偏心，或许这叁人有更爱慕真理的心，又或许他们比其他人更需要被扶助。彼得是十二使徒中带头的人，雅各是为主殉道的第一个使徒，约翰是那位在众使徒去世後孤独作工并完成启示的人，或为主耶稣对他们有这些更大的托付，故多造就他们。主耶稣是领他们上山祷告，可惜他们睡觉了，而听不到主与摩西与以利亚所谈论的事。
２）主的变像
ａ）主耶稣是在祷告之时变像，此时的荣光不是 神性的荣光，因没有一个活人可以敞着面来看见 神的荣光而不被击杀，这或许是主耶稣成全了他属人的生命，而要始属天的生命，他的变像是要预备他的离世，参太十叁：４３。主耶稣作为一个无罪的人，实可承受创世时 神赐与人的荣光，他可以不经过死亡而离世，但因爱我们而甘愿走上十字架为我们舍命！
ｂ）摩西与以利亚与主耶稣一同商讨他去世的事，因律法（摩西）和先知（以利亚）是见证主耶稣的，十字架是完成旧约律法的预表及先知的预言，这显出旧约的预言并不是与弥赛亚的死有矛盾的，他们与主谈论主去世的事，这为要坚固门徒的信心。
３）国度预示
观察这个变像如同预先看到弥赛亚的国度，摩西代表那些死而复活的圣徒，以利亚代表那些活着被提的圣徒，门徒代表活在地上的以色列人，要在肉体中进入国度。山下的众人代表将来进入天国的万民。故在彼得的书信中题及主的降临与这次变像有关。
４）门徒失误
ａ）门徒或许因着主耶稣变像後的荣光被照醒（那时是夜间），在看到当中的荣耀景像而不知所措，彼得因以在这荣耀太好，而建议主耶稣留在山上，但却轻忽了主耶稣必须上十字架的事实。
ｂ）更献议建叁座棚给主耶稣、摩西及以利亚，误将主耶稣与摩西及以利亚等同，但主耶稣、摩西及以利亚没有回应他的要求，他们的宁静无议是等於斥责彼得的无知。
ｃ）父更以一朵光明的云彩把一切景像遮盖，是因父不容许任何的人、事、物可与主耶稣相比。一切都是为着主耶稣，以他为最重要。父又以声音为主耶稣作证，并吩咐他们要听从他。门徒在听到父 神的声音时，就俯伏在地，极其害怕，惟在主耶稣进前来安慰他们，才惊觉只有主耶稣一人在那里。
５）主的吩咐
主不容许门徒将此事张扬，因其他的门徒及犹太人对弥赛亚有很大的盼望，若他变像及弥赛亚的身份若被揭露，势必把这盼望激发至不可收拾的地步，甚至叫犹太人中有政治上的混乱。但主耶稣首要的是走十字架的道路，这样的混乱必影响他救赎的大功。这叁个门徒也信守主耶稣的吩咐。
备注：在希伯来人的用语中，「捆绑」是指用权威性的宣告，规定甚麽是不可作，甚麽是必须作。而「释放」是允许人去作某些事，或允许不作某些事。「捆绑」与「释放」是希伯来人用来描述规范人道德之权柄的一个简单方法，故主耶稣说「凡在地上．．．．．．」是指向教会当在世上树立道德之标准，将 神的旨意教导别人。（只在被询问时才作解释）
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第八课：测试与变像
Ａ）测试门徒 太十六：１３－２０、可八：２７－３０，路九：１８－２１
１）
地点：该撒利亚腓立比
此地为犹太人食水的源头，又有外邦假神的庙及该撒的庙。主在此问及门徒：「人说：『我人子是谁』及『你们说我是谁？』」，一方面因此处可以给门徒一个安静的地方来思考此问题，另一方面可以使他们对主有真正的认定。
２）
问题：「人说：『我人子是谁』及『你们说我是谁？』」
此二问题是针对门徒对当时代的人对主的认识，及门徒本身对主的认识，主可以从他们的回答知道他们对主的认识；及是否为其他人所影响。
３）回应：
ａ）常人观点：
ｉ）施洗约翰：因主的工作与施洗约翰有很多地方相似，但人却忘了施洗约翰曾为主作见证，所以世人对主认识为朦糊。
ｉｉ）以
利
亚：因主的作工也有不少相似的地方，都是祷告的伟人，都曾纠正宗教的堕落，作工的火热及能力，但忽略主耶稣比以利亚完美，没有失败。
ｉｉｉ）耶
利
米：因主的遭遇及性情与耶利米相似，但主却没有灰心。
ｉｖ）先知之一：误将主比作历史上的伟人，以主为世人中一位。
ｂ）门徒观点：
ｉ）基督：是犹太人所祈望那位弥赛亚，是他们所热切的一位。
ｉｉ）永生
神的儿子：是指出他不单为人子，更是神子，是以主比一切的人更超越。
４）赞赏：称赞此认识为有福的，是因天父的启示，表示不是出於人聪明，乃
神的恩典。
５）宣告：
教会的建造，乃是建立在主耶稣的身上，而磐石在是圣经中一直是指 神自己，而不是天主教般指是彼得，因主建立教会在这磐石
（ＰＥＴＲＡ）
上，乃是大磐石，而彼得（ＰＥＴＲＯＳ）乃有此性质的石子，乃是在上面建造的材 。而将天国钥匙交给彼得，乃是指彼得如作天国的文士，（因钥匙是文士职份的标记），引领人进天国，我们今天都有这职份。
Ｂ）彼得受责 太十六：２１－２８、可八：３１－３９、路九：２２－２７
主在此指示他要上耶路撒冷受苦及钉十架。但彼得凭人意而拦阻主，故为主指责，一方面是因他凭私意，另一方面是因他受撒但的利用。主并指出要与主走十架的道路，乃是指不凭己意；乃按神的意思。这是一个自由的选择，主不勉强人走上，亦不降低标准。
Ｃ）登山变像 太十七：１－１３、可九：２－１３、路九：２８－３６
１）
叁徒被选
不是主偏心，乃是这叁人有更爱慕真理的心，主亦对他们有更大的托付，故多造就他们。主是领他们上山祷告，可惜他们睡觉了，而听不到主与摩西与以利亚所谈论的事。
２）
主的变像
主是在祷告之时变像，明亮如日头。又有摩西与以利亚一同商讨主去世的事，因律法和先知是见证主的，十字架是完成旧约律法的预表及先知的预言。摩西代表律法，而以利亚代表先知，这显出旧约的预言并不是与弥赛亚的死有矛盾的，他们与主谈论主去世的事，这为要坚固门徒的信心。
３）
国度预示
观察这次的变像如同预先看到弥赛亚的国度，摩西代表那些死而复活的圣徒，以利亚代表那些活着被提的圣徒，门徒代表活在地上的以色列人，要在肉体中进入国度。山下的众人代表将来进入天国的万民。
４）
门徒失误
门徒误将主等同摩西及以利亚，这是父所不容许的，因没有任何的人、事、物可与主相比。一切都是为着主，以主为最重要。
５）
主的吩咐
主不容许门徒将此事张扬，因此时他要走十字架的道路，若为人知则叫犹太人中有政治的混乱。