教师版
第十课：受试与警告
经文：太廿一：２３至廿五章
Ａ）殿中受试
１）日期：正月十一日
２）目的：旧约逾越节羔羊在初十日被选出来；而在及後的几天中必须受检察是否无残疾，只有无残疾的羔羊才可以作守节之用。主耶稣在此受试，正是表明他是神所预备的羔羊，受试正显出他里外都是完全，无瑕无疵，配为人作成救恩。相反犹太人的试探，正是要找寻杀主耶稣的机会。
３）过程：
ａ）论权柄——对祭司和文士并长老——不信的挑战
ｉ）权柄的质疑
α）他们是负责犹太地的宗教事务，因主耶稣公开以王的身份进入耶路撒冷，又接受百姓公开的赞美，主耶稣洁净圣殿又定罪了他们所包庇的罪恶，在没有经他们的允许下作出许多挑战他们权柄的事，更重要的是主耶稣的教训影响他们在民间的地位及声望，百姓对他们的权威开始有质疑。
β）按犹太人的规矩，作师傅的必须在出名的拉比门下受业，但他们知主耶稣没有这样学过，故以此话来质问主耶稣，表面上是维持宗教的尊严，实是藉此作为谋害主耶稣的陷阱，因他们以为他必说他的权柄是从 神而来，他们可以此来控告主耶稣说僭妄的话。
ｉｉ）以问题回应
α）主耶稣正运用他的权柄来反问他们关於施浸约翰的权柄，因施浸约翰是为他作见证，但他却没有在拉比手下受业，可是众百姓都承认他的权柄。若他们是真诚的人，他们的回答将说出了他们需要的答案，若施浸约翰的权柄是从天上来的，那麽主耶稣权柄的来源则无可置疑了！
β）可惜犹太人为了要否认主耶稣的权柄，他们硬心说不知道，其实他们为明明知道，因他们中间也曾有人想到施浸约翰那里受浸，後因偏见而硬心拒绝，他们又明明的看过主耶稣所行的，甚至看到圣殿被洁净岂不最好的明证吗？可是他们因看重个人权益及面子而拒绝真理。
ｉｉｉ）以比喻教导
α）既然他们是如此的不诚实回答，不肯承认主耶稣的权柄，主耶稣也不愿回答他们，不肯向他们揭示他权柄的奥秘，但主耶稣仍有怜悯的心，以比喻来提醒他们，为主他们明白过来。
β）在「两个儿子」的比喻中藉着他们的答案，主耶稣指出他们的问题所在——他们的阳奉阴违的手法，他们起先像是听从施浸约翰的话，但却没有实质的行动，而被他们轻看的罪人虽起首没有反应，後来却遵着施浸约翰的话去行，因此而蒙了恩。
γ）在「凶恶园户」的比喻中，指出他们的心越来越刚硬，甚至要将园主的儿子——即主耶稣杀害，他们是因不信而硬心，竟把宝贵的房角石弃绝，因而招受 神的震怒。
δ）在「娶亲的筵席」的比喻中，主耶稣预言他们将要如何的对待将来传福音的使者，因着硬心而招审判（拒绝赴筵席者），恩典将要给与犹太以外的人，但他们也不能轻忽恩典，因必被弃绝（不肯穿礼服者，问题不在有没有，而是肯不肯穿上）。
ｂ）论纳税——对法利赛人和希律党的人
ｉ）奇怪的联合
因着主耶稣的比喻针对这些领袖们的不信及刚硬，他们更加的气愤难平，故他们出去商议要怎样来寻找主耶稣的把柄。法利赛人是宗教领袖，希律党是世俗政治人物，平时为彼此轻视，争论不休。现在为要对付主而连成一线，他们对主的怀恨可见一斑。
ｉｉ）假意的奉承
α）他们以奉承的手段来接近主耶稣，先称赞主耶稣的诚实，又用讨教的方式来逼使主耶稣回答这奸险的问题——纳税给该撒，可以不可以？要使主耶稣不知不觉间堕入这陷阱中！
β）因主耶稣说可以纳税的话，法利赛人可以控告主耶稣不爱国，因犹太人是极憎恨罗马人，会引来群众的反对，另方面又可藉此来否定他是弥赛亚的身份，因弥赛亚绝不会容让他们落入外邦的手中的。
γ）若主耶稣说不纳税，希律党的人又会以主耶稣反对罗马人而控告他，因罗马人对帝国内的反对势力是极敏感的，曾有加利利的犹大（参徒五：３７），煽动犹太人不纳税给罗马而招镇压。这样的控告使得主耶稣非被判死罪不可！
ｉｉｉ）智慧的回答
α）他们以为这问题使主耶稣陷在进退维谷的难题上，因他们估计主耶稣如何回答也给与他们攻击的机会，他们在等候他们预期的机会出现。
β）但主耶稣从他们中间要了一个上税的钱，又问及在其上的像及号是谁的？他们毫不犹疑的回答是该撒的，主耶稣立刻指出这是该撒的物，故该撒的物当归给该撒。而且他们拥有该撒的物正表明他们是服在该撒的权柄下，立税是自然而合法的事， 神国子民免不了在地上当尽的义务及本份。因此，主耶稣毫不留情的指斥他们为假冒为善的人，他们是不真诚，对该撒或对 神只有虚假的忠心。
γ）但同时主耶稣以 神的物归给 神，因当时的钱币上是有外邦王的像或其他偶像的图案，故犹太人不以那些钱来奉献给神，他们要以圣殿指定的钱来奉献。这是他们向来所作的，故他们不能否认主耶稣所回答是对的。另方面，主耶稣的话是表明在地上的权柄之上，有更大的权柄（ 神的权柄），不能因地上的国而忘却 神的事。
ｃ）论复活——撒都该人
ｉ）不信的背景
他们是由祭司们组成的，属於社会上的贵族阶级，他们在政治上很有地位，经济方面都是富户，大祭司亚拿及该法都属於这党。在两约中间的演变成只接受五经而不看重先知书的党派。他们不似法利赛人般接受遗传，又不信鬼魂、天使及复活等道理，对弥赛亚国也漠不关心。
ｉｉ）无知的问题
α）他们先指出摩西律法上的条例，再以一个特殊的例子来试探主耶稣，他们说一个妇人的丈夫死了而没有儿子，按据律法所记；他的兄弟要为哥哥生子立後，但第二个娶了她；也死了，却没有生儿子，这七兄弟都是如此，那麽复活之时，她是那一个人的妻子呢？
β）他们希望以此问题来难倒主耶稣，及藉此来反对法利赛人，因法利人论复活的身体，其见也不一，有的主张是灵体，有的主张是物体（他们相信还会生儿育女直到千代），关於撒都该人的问题，法利赛人主张仍归第一个丈夫。
ｉｉｉ）超然的观念
α）撒都该人根本不信复活，以致他们对圣经的看法有偏见，故主耶稣引用他们强调的摩西五经中的话，指出复活的道理不是在先知中才有，早在摩西五经中已记载，乃是因他们不明白圣经而已。主耶稣指出 神不是死人的 神，乃是活人的 神，他世世代代仍是亚伯拉罕、以撒及雅各的 神，是表明他们还是活着的（在摩西那时他们早已死亡多年了），这显然是他们的灵魂没有消灭，那麽复活的真理则最明显不过了！
β）主耶稣又指出他们不晓得神的大能，因他们是带着属世界的眼光来看属灵的事，用他们有限的理性来作判别真理的准则。然而复活後，不再是带着地上的关系，可见他们的推测是何等的错误。在那世界中，人都是不嫁不娶，再没有肉身关系上的难处。主耶稣另一方面也是指出法利赛人对圣经亦是误解了。
ｄ）论诫命——对律法师
ｉ）难题的考验
他们见主耶稣对撒都该人的难题回答得好，故他们用再圣经难处来试探主。希望从主耶稣的回答中找出他对圣经中的误解，故问主耶稣哪是诫命中最大的（实意是甚麽原则使诫命成为大的），能答必须通达旧约圣经，但主耶稣精简地答出，指出尽心、尽性、尽意及尽力爱主你的 神为最大的诫命，其次也相仿的是爱人如己（即前者的外在表现），故主耶稣所答的实是律法的精意是「爱」。
ｉｉ）虚心的回应
文士因主耶稣所回答的，他们都惊讶不已，使他们不能不认同主耶稣的答案，并指出若按主耶稣所回答的去作，就比外表的献祭更蒙神悦纳。故主耶稣赞那文士离神的国不远了，因他回答得有智慧，参可十二：３２ ３４。
ｅ）论基督——给他们的答案
ｉ）错误的认识
当主耶稣问及他们对关乎基督（弥赛亚）的意见如何？他们不假思索的指出他是「大卫的子孙」，但当主耶稣问及第二个问题时，他们不能作答了，基督既是大卫的後裔，又为何被大卫称作「主」呢？可见主耶稣要显明他们对弥赛亚本身都不明了，故他们所发的问题真是多有「问题」了！
ｉｉ）当中的真义
基督按肉体说是大卫的後裔，是因他成了肉身到世上来，但他的根源本是属天上的，他本远越大卫，他是大卫的主。因他是「主」的缘故，他的权柄是无可置疑的，并且他的国既是永远的国，他的权柄既是永远的权柄，复活的真理就没不难明白了。这国既是属灵的，他们寻求地上政治的国度则明显是找错了门路，他们所关心的则成了不太重要的事了！
４）结果：他们非但得不着可以控告主耶稣的把柄，反而藉此显出主耶稣是完美无缺的，及没有错处的，他足够资格来代赎！
Ｂ）警告祸害
１）责备虚假——指责法利赛人的虚假及其祸
因法利赛人将宗教的实质改变了，只有外表的形式。这样的宗教不能使人从当中得益，并且他们是多方的反对真理，与他们杀害先知的祖宗没有分别。更甚的是他们利用宗教去赚取个人的利益，故主耶稣在指斥他们的恶行後，却称赞那穷寡妇的真诚奉献。要知道我们的主是那鉴察人心的主，人的行为都被他量度！
２）预言被毁——表明主的心肠何等怜爱他们
主耶稣没有因敌人无言以对欢喜，反在想到他们之时而伤心，更因他知道耶路撒冷将要受的审判哀而哭，所以当他们离开圣殿之时，门徒中有人以圣殿的宏伟自豪，主耶稣则作出预言——圣殿将要被毁，这应验在主後七十年。
３）预告末世——提醒要儆醒等候主的再来，因门徒询问先前的预言而引伸橄榄山预言：
ａ）末世的豫兆：从政治上、宗教上、经济上及世局上各方面来指出末世的先兆。
ｂ）灾难的情景：为七年大灾难中的灾难，为使犹太人将来有醒觉，当中以但以理的话作提醒，因但以理的异象是论及他们末了的景况。
ｃ）儆醒的劝告：以多个比喻来劝犹太人要儆醒等候主的再来，当中的原则也适用於教会身上。
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第十课：受试与警告
经文：太廿一：23至廿五章
Ａ）殿中受试
１）日期：正月十一日
２）目的：主耶稣受试是表明他是神所预备的羔羊，受试正显出他外都是完全，无瑕无疵，配为人作成救恩。相反犹太人的试探，正是要找寻杀主耶稣的机会。
３）过程：
ａ）论权柄——对祭司和文士并长老
按犹太人的规矩，作师傅的必须在出名的拉比门下受业，他们知主耶稣没有这样学过，但又在圣殿内教训人，故以此话质问主耶稣，为求可以控告主耶稣说僭妄的话。主耶稣反问约翰的权柄，因约翰是为他作见证，但约翰却没有在拉比手下受业，众人都承认他的权柄，若承认施约翰的权柄，必要承认主耶稣的权柄。可惜犹太人硬心说不知道，其实他们为明明知道，却看重个人权益而拒绝真理。
ｂ）论纳税——对法利赛人和希律党的人
法利赛人是宗教领袖，希律党是世俗政治人物，平时为彼此轻视，争论不休。现在为要对付主而连成一线，可见他们对主的怀恨。
问主耶稣可以纳税吗？若说可以纳税，法利赛人会以主耶稣不爱国（因犹太人憎恨罗马人），若说不纳税，希律党的人会以主耶稣反对罗马人而控告他。主耶稣从他们身上取得一钱币後，指出其上有该撒的像，故该撒的物归给该撒，神的物归给神。因当时的钱币上是有外邦王的像或其他偶像的图案，犹太人不以那些钱来奉献给神，他们要以圣殿指定的钱来奉献。这是他们向来所作的，故不能不承认主所回答是对的。
ｃ）论复活——撒都该人
他们只接受五经而不看重先知书，不接受遗传，也不信鬼魂，天使，复活等道理，对弥赛亚国也漠不关心，他们在政治上很有地位，经济方面都是富户，大祭司亚拿及该法都属於这党。
他们据律法推论，以兄弟七人，长兄无子而终，为弟者当为兄生子立後，但七人都娶同一人为妻都没有儿子而死，当复活时，她是那一个人的妻子呢？他们希望以此问题来难倒主耶稣，及藉此来反对法利赛人，因法利人论复活的身体其也见不一。
主耶稣以摩西的话指出他们是不明白圣经，及不晓得神的大能，因他们是带着属世界的眼光来看属灵的事，然而复活後，不再是带着地上的关系。在那世界中，人都是不嫁不娶，再没有肉身关系上的难处。
ｄ）论诫命——对律法师
问主耶稣哪是诫命中最大的，能答必须通达旧约圣经，但主耶稣精简地答出，指出尽心尽性尽意尽力爱主你的神为最大的诫命，其次也相仿的是爱人如己。
文士因主耶稣所回答的，他们都认同，并指出若按主所回答的去作，就比外表的献祭更蒙神悦纳。故主耶稣赞那文士离神的国不远了，因他回答得好。
４）结果：他们不但得不着可以控告主耶稣的把柄，反而更为主耶稣的考问难倒了。主受试中指出主是完美无缺的，及没有错处的。
Ｂ）警告祸害
１）责备虚假——指责法利赛人的虚假及其祸
因法利赛人将宗教的实质改变了，只有外表的形式。这样的宗教不能使人从当中得益，并且他们是多方的反对真理，与他们杀害先知的祖宗没有分别。更甚的是他们利用宗教去赚取个人的利益。
２）预言被毁——为耶路撒冷将受的审判哀哭，圣殿将要被毁，这应验在主後七十年。
３）预告末世——提醒要儆醒等候主的再来
ａ）末世的豫兆：从政治上、宗教上、经济上及世局上各方面来指出先兆。
ｂ）灾难的情景：为七年大灾难中的灾难，为使犹太人将来有醒觉。
ｃ）儆醒的劝告：以多个比喻来劝人要儆醒等候主的再来。