第二课 离弃真道的可恶
〔一：１－１０〕
本课要旨：加拉太众教会是保罗亲自建立的。在他离开以後，他们对真理上的态度竟有急促的转变，出乎保罗所意料之外。为了挽回他们的错误，使徒保罗以最严厉的话责备，指责他们正离弃真道，而这只会带来咒诅性的结局。
１．在本书中，保罗以使徒身分写信给加拉太人，但这次的自称与他在其他书信中的自称有何分别（请注意括弧内所用的形容词）？〔一：１〕
２．试解「不是由於人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督与叫他从死里复活的父神」。〔一：１〕（注一）
ａ．
ｂ．
ｃ．
３．当他写此信时，有何人与保罗同在？他为何提及他们呢？〔一：２〕
４．下面为保罗书信问安内容一览表。
* 书信 * 内容 *
* 罗一 ：７ * 恩惠 * 平安 * 父神 * 主耶稣基督 *
* 林前一：３ * 恩惠 * 平安 * 父神 * 主耶稣基督 *
* 林後一：２ * 恩惠 * 平安 * 父 * 主耶稣基督 *
* 加一 ：３ * 恩惠 * 平安 * 父神 * 主耶稣基督 *
* 弗一 ：２ * 恩惠 * 平安 * 父 * 主耶稣基督 *
* 腓一 ：２ * 恩惠 * 平安 * 父 * 主耶稣基督 *
* 西一 ：２ * 恩惠 * 平安 * 父 * －－ *
* 帖前一：１ * 恩惠 * 平安 * 父神 * 主耶稣基督 *
* 帖後一：２ * 恩惠 * 平安 * 父神 * 主耶稣基督 *
* 提前一：２ * 恩惠 * 怜悯 * 父神 * 基督耶稣 *
* 提後一：２ * 恩惠 * 怜悯 * 父神 * 基督耶稣 *
* 多一 ：４ * 恩惠 * 平安 * 父神 * 救主耶稣基督 *
* 门 ：３ * 恩惠 * 平安 * 父神 * 主耶稣基督 *
那一个祝福词在每次皆出现？含意何在？
５．从〔一：３〕里可以看到基督神性的地位吗？
６．从〔一：４〕「基督．．．为我们的罪舍己」一句话默想：
ａ．主为何要舍己？
ｂ．主怎样舍己？
ｃ．主的舍己为救我们脱离甚麽？
７．基督为我们的罪舍己，为要「救我们脱离这罪恶的世代」。我们已经
蒙了救赎，但这罪恶的世代对我们还有多少的影响呢？请默想。
８．保罗在何处也有提及类似「脱离这罪恶的世代」这种释放的形容呢？
９．保罗在此信的开首语与其他书信之问安语有何分别？〔一：５－６〕
10．保罗希奇加拉太人有甚麽改变？〔一：６〕（注二）
ａ．
ｂ．
11．关於「别的福音」：（注叁）
ａ．它的宣扬者是谁？
ｂ．它的特质如何？
12．请先填充（下表），後答问题：〔一：８－９〕
| 传信息者 | 所传信息内容 | 结局 |
| 1. | 与我们所「传给你们」的不同 | 2. |
| 有人 | 与你们「3. 」的不同 | 应当被咒诅 |
保罗在这里发出一个咒诅的宣告，请思想：
ａ．这宣告是向谁发出的，代表甚麽？
ｂ．这宣告引致咒诅的因由（注意上表）。
13．请分享在你的观念中，福音里有甚麽地方是不可以修改的？你能否肯定你所接受的是唯一的福音？
14．请两位组员述说正确的救恩信息。可参〔弗二：８－１０〕。
15．保罗除了使徒职分外，还有甚麽身分呢？这身分与我们有关系吗？
16．神所重视的事奉原则是以甚麽为出发点呢？请分享你怎样运用此原则在个人的事奉上。〔一：１０〕
第二课附注：
注一：1)不是由於「人」，是众数。
2)「藉着」原文有「经过」之意。
3)藉着「人」，是单数。
注二：「离开」原文用被动式、是众数、是现在进行时式。NASB译
" deserting "。
注叁：1)「别的」原文是指不是同类的不同，乃是完全不同的不同，
是质的不同。
参考答案
第二课：离弃真道的可恶
１．保罗通常以「奉神旨意」来形容他本身使徒的职分〔参林前一：１，林後一：１，弗一：１〕，但在此却加上「不是由於人，也不是藉着人」来形容，是在保罗书信中所独有的，显然是要收信人特别留意他使徒的职分。
２．ａ．表示保罗使徒职分的来源，不是出於任何人或多人的意思。
ｂ．也不是经过人的制度被设立而得，诸如其他使徒的按手、或任何仪式。
ｃ．乃是出於已经复活的主耶稣及父神的拣选。虽他不是主所拣选的十二门徒之一，却是在主复活後所选召的使徒〔参徒九：５，廿二：２１，廿六：１５－１８〕。所以他是使徒是不容置疑的，初步向那些怀疑其职分的人，提出论据。
３．「众弟兄」大概是保罗的同工，如果本书是在保罗第一次旅行布道後所写，则可能是指巴拿巴及另外一些不知名的同工。在此可以看到保罗虽然是一位神所重用的工人，他却没有轻看与他一同劳苦的同工。
４．「恩惠」和「父」每次皆有出现。可见「恩惠」是根源，人要先得着神所赐的恩惠（特别是先得着白白的救恩），才能享受平安、怜悯等福气。而「父」是救恩的创始者和计划者，故必须提及。
５．主耶稣与父神有是同等、同有权柄的。从保罗书信中，每当提及福气的源头，总说是由父神及主耶稣基督而来，而在〔西一：２〕中虽没有连同圣子一起提及，但在之後却着重提及他神圣的地位，可见主耶稣与父神是同等同权的。
６．ａ．他为我们的罪舍己。
ｂ．他「照父神的旨意」为我们舍己，按父神的时间、计划死在十架。
ｃ．脱离这罪恶的世代。
８．在〔西一：１３〕提及「他救了我们脱离黑暗的权势」。
９．保罗一般在问安语中都会为着收信的教会感恩或有称赞的话，甚至对行为很差的哥林多教会的问安中，仍有些称赞的话，後才有责备。但在此处一开首就严厉的责备教会，可见此处事态非比寻常。
10．ａ．「离开」基督之恩，召他们的神；即加拉太人正受诱惑而正要离开，却还未完全离开。
ｂ．「随从」别的福音。
11．ａ．那些搅扰加拉太教会的人（请参前面「综览」的习作）。
ｂ．将基督的福音更改。即巧妙地把福音改变，或加多或减少，已使纯正的福音变成是不能拯救人的福音。按当时来说，那些人传一个加上了割礼的福音；他们并非要信徒完全放弃相信福音，乃是在信基督之馀又加上靠割礼，使福音的本质改变了。
12．填充：1. 我们、天上来的使者；2. 应当被咒诅；3. 所领受
ａ．包括：ｉ．「我们」：即保罗及其同工，代表教会的属灵领袖。
ｉｉ．「天上来的使者」：代表灵界的天使。
ｉｉｉ．「有人」：即任何人。
ｂ．只要有任何的所谓「福音」，其内容与保罗及使徒们起初所传给加拉太人的福音不同，或与他们所已经接受的福音不同；就会招致咒诅。在此可见不是宣讲者本身有任何特别之处，重要的是福音内容，它的权威性及超然性是不容删改的〔参启廿二：１８－１９〕，否则只会招致咒诅。
13．请参看〔林前二：２－３及十五：１－４〕。人只可单单相信主耶稣为人的罪钉死、埋葬、复活，作为得救唯一的根据，也就是福音的核心内容。至於用甚麽方法去传扬，则可以不同；方法是次要，重要的是内容。
15．基督的仆人。保罗常以此在书信中自称〔参罗一：１，腓一：１，西一：１〕，而我们也同样有此身分〔弗六：６〕。
16．以得神喜悦的心去事奉神，在不能既得人的喜欢又得神喜欢的同时，只求神的称许。
2)「更改」原文有转变之意，并非否定或推翻，而是有稍微之
变动。
3)「搅扰」用现在进行时式。