第五课 错误中当面抵挡
〔二：１１－２１〕
本课要旨：保罗既为使徒职分辩论完毕，便开始论及福音的真理，就是因信称义的真理。保罗又引述彼得访问安提阿教会一事，从这事可以看到福音真理是凌驾於任何一个领袖之上的。此段亦开始带出「十字架」这宝贵的信息。
１．彼得是在何时到安提阿的？〔二：１１〕（注一）
２．彼得不与外邦人吃饭，在人看来似乎是件极小的事，却引来被保罗当面的责备。究竟彼得的错误在那里？为何不与外邦人吃饭的行为会与福音真理拉上关系呢？〔二：１１－１４〕
３．彼得为何会犯错？他的错误给我们甚麽鉴戒呢？〔二：１３〕
４．试想若保罗不当面责备他，会有甚麽严重後果？〔二：１４〕
ａ．对犹太信徒：
ｂ．对外邦信徒：
ｃ．对教会的影响：
５．请填上装假的两个人。他们分别代表着两间重要的教会。〔二：１１－１３〕
ａ (耶京代表)
ｂ. (安提阿代表)
６．试假设你自己是当中被责备的一位领袖。你会有何感受？这对我们有何提醒？
７．在这吃饭的事件中，有谁跟随彼得退去与外邦人隔开？保罗责备彼得「勉强外邦人随犹太人」中被勉强的「外邦人」又是谁？〔二：１４〕
８．「称义」一词有何含意？〔二：１６〕
９．在〔二：１４〕所提及的福音真理正是〔二：１５－１６〕所论及「因信称义」的真理。〔二：１５－１６〕（注二）
ａ．「因信称义」与「行律法称义」有何分别？
ｂ．两种不同的「称义」的结果有何分别？
10．犹太人与外邦人在称义的方法上，究竟有没有分别呢？〔二：１５－１６；罗叁：３１〕
11．〔二：１６〕首次提及「律法」一词。「律法」是甚麽？犹太人是在甚麽时开始行律法？
12．「行律法称义」简单来说是因行为而称义。我们心里面对自己、对别人、或在神面前，有时候会否含有因自己的好行为而产生一种骄傲的态度呢？请作自我的检讨。
13．「我们．．．却仍旧是罪人」与「难道基督是叫人犯罪麽」何解？注意此句是反问语。〔二：１７〕
14．保罗拆毁了甚麽？又建造了甚麽？〔二：１８〕
15．加拉太书中分别有四个十字架，次序如下：
* １ * 我（旧我）被钉死〔二：２０〕*
* ２ * 基督 被钉死〔叁：１ ] *
* ３ * 肉体 被钉死〔五：２４〕*
* ４ * 世界 被钉死〔六：１４〕*
第一个十字架就是说出：旧我与基督同钉十架的事实。
16．请将〔二：１９〕头两句比对〔二：２０〕头一句；再将〔二：１９下〕比对〔二：２０下〕；来看出十架有那两方面的功效：
ａ．消极上的功效：
ｂ．积极上的功效：
17．保罗写信时仍然是活着，主钉十字架又是在数十年前的事，那麽他为何说自己已与主同钉十字架呢？我们又怎能同时既是死了又是活着的呢？〔二：２０；参罗六：６－１１〕
18．基督怎样在我们里面活着？〔二：２０；罗八：２－４〕
19．在〔二：１９－２０〕中两次提及「死」，这个「死」是客观的事实，还是主观的感受呢？我们又如何支取这个属灵的应许呢？（注叁）
20．「他是爱我，为我舍己。」请一同默想主牺牲的大爱。〔二：２０；一：４〕
21．请将〔二：１６〕与二：２１〕同读，研究〔二：２１〕是如何支持着〔二：１６〕有关「义」的论点。（注四）
第五课附注：
注一：此处所指是叙利亚的首都安提阿〔徒十一：２６〕，於Ｂ．Ｃ．３０１年建成；非指彼西底的安提阿〔徒十叁：１４〕。
注二：「不是外邦的罪人」意思指犹太人是神所拣选的，他们有优等的民族观念，认为自己不是像外邦的那些罪人一样的。
注叁：「我已经．．．钉十字架」NASB译" I have been crucified "，意即旧人已被钉在十字架上了。
注四：〔二：２１〕所说的「义」" righteousness " 原文的字根与〔二：１５－１７〕的「称义」" justified " 是相同的。
参考答案
第五课：错误中当面抵挡
１．圣经并无提及，大概是在耶路撒冷大会之後。
２．犹太人素有不与外邦人同吃之习惯〔徒七章〕，但那时彼得是早已认识到神的救恩临到外邦人（自己也经历过，参〔徒十、十一、十五章〕），是不在乎仪文规条。而且他身为使徒，他所作的事影响很大。
３．因他惧怕奉割礼的人，而失去见证。可见一个属灵领袖如彼得，虽然身经百战，也当常常倚靠主儆醒行事。
４．ａ．犹太信徒会以为是一件平常的事情（参第２题答案），却以为他是赞同此行动。
ｂ．外邦信徒会想到他们与犹太信徒的分别只是在於割礼与律法上，但他此行动会使他们怀疑信徒们在主里面是否有等级之分，或自己有何不完全的地方，甚至怀疑称义是否单因着信。
ｃ．对教会有广泛的影响，或是分裂，或是影响其他外邦的教会走回律法主义的道路中。
５．1. 彼得；2. 巴拿巴。
６．领袖若有犯错而被指责，应像彼得那样谦卑下来，接受劝告、顺服真理；因信徒在主里面是平等的。从〔彼後叁：１５〕对保罗的称赞，可见他没有把此事当作私人的恩怨而放在心上。
７．巴拿巴和其馀的犹太人。从〔二：１２〕看来，当时分为两群人，一群是犹太信徒，一群是外邦信徒，应没有外邦人跟随彼得退去往犹太信徒的一群中，因他们本身就是来受割礼的人，必被排挤。所以这里所指被勉强的「外邦人」，应指巴拿巴（生长在居比路）和那些生长於外邦地方的犹太信徒，因他们一直是与外邦信徒一同吃饭、生活的，并不像生在犹太地的犹太信徒。
８．包括罪得赦免、宣布无罪、正式被算为义人的意思。
９．ａ．行律法即是靠行为去达至称义。是以人为主，是神帮助人，是外表行为上的改变。而因信称义，则是单靠主耶稣基督而称义，是人靠神，人只是接受恩典的器皿，圣灵却在人心里面所作的改变。
ｂ．就是优等如犹太人，却也不能因行律法在神面前称义，因〔罗叁：２０〕证明此方法实是不通的（因人有罪）。而因信而得的「义」与行律法而得的「义」不同，前者是神的「义」，由耶稣基督而来；後者则是只人的「义」，与前者相距太远〔腓叁：９〕。
10．没有。因信耶稣基督称义，并不分犹太人、外邦人。
11．律法是神於西乃山上颁布的，内容包括诫命、律例和典章等。至於律法的作用，请参第六课的研究。
12．我们也有很多时堕入此种自义的态度中，须常警惕。
13．全句大意是：「我们生来的犹太人若靠着主耶稣称义，而竟然在神面前却仍然罪未得解决，需要守割礼及律法，却仍然是个罪人；那麽难道主耶稣是不能够叫人完全称义，反而叫人犯罪吗？」
14．「拆毁」指凭律法称义的途径。「重新建造」指若他再重新宣扬；赞同凭律法称义之事。
16．ａ．「向律法死」相对「我已经与基督同钉十字架」：表示这个人已经死了，脱离了律法及其束缚；对律法来看，我已经死了，因主耶稣已代死。
ｂ．「向神活」相对「我因信神儿子而活」：表示这个人因着基督被神称义，所以能够坦然在神面前活着。
17．虽然保罗肉身并无与主同钉死，但这里说明的乃是主代死的工作，他的死也成为我们的死，「旧我」已与主同钉在十架上死了。神看我们是已经死了，我们也受了罪的刑罚，罪便得了解决。而如今活着的目标，乃是「信神儿子而活」，即是为主而活，凭主而活，过一种新的生活。因此既是死又是活。
18．是藉着圣灵住在我们里面，重生了我们，使我们得新生命，有基督的生命。
19．基督为我们钉死是一件客观的事实。因主代死的工作已经完成，赎价已经付上了。但人要去支取这福气，需要透过信心来接上。「因信神儿子而活」这种信心，不像「得救的信心」是一次过的信心，乃是常常运用的信心，信靠基督，「看」自己是死的，而为主而活〔罗六：８〕。
20．我们应该感谢他！常受他的大爱所感动，以致活得有力量。
21．「义」不是由行律法而得，乃是由信基督而得。若「义」是由行律法而得，基督代死的功用便是百废了！