第七课 应许律法的比较
〔叁：１５－２９〕
本课要旨：上文提到因信称义的真理，保罗从两方面辩论：第一，他们受圣灵的经验是在他们信主之时；第二，保罗辩证「靠行律法而称义」的错谬，并且在旧约早已提及这因信称义之法。现在他以其有力的言论，继续将「律法」与「应许」作比较，带出律法的功用与托出应许的超越。
１．保罗以甚麽来比喻神与亚伯拉罕所立之约是不能废的？神与亚伯拉罕所立的「应许之约」与「律法之约」有何分别？〔叁：１５；创十七：１－２７；十二：１－３；廿二：１５－１９〕
２．关於应许：〔叁：１６；创十叁：１４－１７；十七：１－１９〕
ａ．应许的内容是向谁发出的呢？
ｂ．保罗在这应许上有何新的发现？
３．神给亚伯拉罕的应许是先於摩西颁下的律法，这有何重要？ 〔叁：１６－１７；参出十二：４０〕
４．保罗在此所运用的文法与历史释经法，我们可否错镜？〔叁：１６－１７〕
５．〔叁：１８〕中说「承受产业」，这「产业」指甚麽？请先从历史角度，再从灵意角度去思想。〔罗四：１３
－２５〕
６．请参阅下面图表，比较叁个约的特质：
(约Ｂ．Ｃ．２０００)
| 本质： | 应许 |
| 摩利亚山 责任： | 相信〔叁：９〕 |
| 对象： | 亚伯拉罕及其後裔 |
| 亚伯拉罕之约 结果： | 亚伯拉罕及其子孙承受产业 |
约４３０年後
(约Ｂ．Ｃ．１４００)
| 本质： | 合约 |
| 西乃山 责任： | 守约遵行〔叁：１２〕 |
| 对象： | 以色列人 |
| 西乃之约 结果： | 无人守约，约被破坏 |
约３５００年後
(Ａ．Ｄ．３１)
| 本质： | 应许 |
| 加略山 责任： | 相信 |
| 对象： | 一切相信的人 |
| 各各他之约 结果： | 满足了律法的咒诅，因信称义，得属灵福气 |
前面提到行律法之路是死路，是蒙咒诅之路，人不能因此称义，得神悦纳。这样便引发出一个问题：既然行律法是这般无用，为何神又颁布律法给以色列人呢？这是否多此一举？因此保罗开始在下文解释律法本身的功用。
７．律法有何功用？试从〔叁：１９、２２、２４〕中找出叁点。另参〔罗叁：２０；五：２０；七：７－１２〕。
ａ．
ｂ．
ｃ．
８．谁是「蒙应许的子孙」？〔叁：１９；参叁：１６〕
９．「中保」一词有意思？这里所指「中保」是谁？而新约的「中保」又
是谁？他作了甚麽？〔叁：１９－２０〕
10．律法与应许是互相矛盾的，还是互相配合的呢？〔叁：２１－２２〕
11．先填充，然後答问题：〔叁：２３－２５〕
* 叁：２３ * 但这因信得救的理 _________ 我们被看守在律法之下
* 叁：２５ * _______________ 我们从此就不在师傅的手下了
ａ．律法是「训蒙的师傅」之功用是在何时停止的？（注一）
ｂ．因信得救之理又何时来到了？
12．我们这些已相信基督的人与基督有何新的关系呢？〔叁：２６－２９〕
ａ．
ｂ．
ｃ．
13．总括来说，我们在基督里得着了甚麽福气？试思想这些福气在你个人的生活上起了甚麽的作用。〔叁：２４－２９〕
ａ．
ｂ．
ｃ．
ｄ．
ｅ．
ｆ．
第七课附注：
注一：「训蒙的师傅」有「保父」之意，即富有的人将儿子交给保父照顾，包括学问、生活等，直至长大成人。
参考答案
第七课：应许律法的比较
１．以人间的立约作比喻。律法之约是双方面皆有履行的责任及有所遵守的地方，若任何一方不守约，约就会被破坏。但应许之约乃是神单方面施出恩典，他也自己负责，人无须要作些甚麽，乃完全在乎神的信实。
２．ａ．向亚伯拉罕及其子孙发出。
ｂ．保罗发现亚伯拉罕的应许中的「後裔」一字乃是单数〔创十叁：１５，十七：７－８〕，是指一个子孙而言，即基督。所以神所应许亚伯拉罕他有的一位子孙，就是基督。这便使一切在基督里的人，能同得这应许的福。
３．因为应许之约比律法之约早约４３０年，是先有的，所以纵然人不能遵行律法，履行责负，废弃此约；但神应许之约是仍然生效的。
４．可以。但必须谨慎解释，在经文里找出足够的根据作支持方可，以免强解。
５．从历史角度而言，产业是指迦南地及亚伯拉罕肉身上的子孙。从属灵角度而言，乃是指到神所赐一切的属灵福气，包括因信称义。
７．ａ．为过犯添上：即表示显出人的罪〔叁：１９；罗叁：２０；五：２０；七：７〕。
ｂ．把众人圈在罪里：使人自知不能靠自己自救，催使人去信靠耶稣基督而得称义〔叁：２２－２４〕。
ｃ．是启蒙的师傅：显明神的公义、良善、圣洁等属性〔叁：２４；罗七：１２〕。
８．乃指耶稣基督，因前节〔叁：１６〕已指出基督是那一位来承受应许的子孙。
９．中保是在立约的双，方作中间人的保证人。因经文〔叁：１９上〕提及律法，所以这里是指律法的中保，即指摩西。昔日神颁布律法时，摩西是在神与以色人之间作中保的〔出廿四：１－８〕。而新约的中保则是主耶稣 〔提前二：５；来七：２２；八：６；约壹一：９，１０〕。但主耶稣不但履行了中保之责任，更为我们成就了约的义务，流血代死，成全律法，使我们不须负任何责任，只因着信就能得神所赐的福气。
10．从上文的辩证，可能使人误以为律法与应许是互相矛盾的，其实它们乃是互相配搭，各有功用的。〔叁：２１下〕指出人严重的误解律法的功用，以为律法能使人得义、得生，事实上律法是为揭露罪，叫人自知人的不能。神从来并无叫人以行律法来得生命、得称义，乃是藉着律法，使人寻求一条信心之路－－信靠耶稣而得应许的福。
11．1. 未来以先；2. 既然来到。
ａ．律法因着「因信得救」之理的显明，已失去看守人（犹太人）的功用（因保罗乃站在犹太人的立场来说）。
ｂ．「因信得救」之理广义上则指主钉十架成就了救赎，开始了人凭信心称义之路。
12．ａ．归入基督或在基督里的关系〔叁：２７，２８；罗六：３〕。
ｂ．披戴基督的关系：即基督在外面，作我们的义袍，神看我们是透过基督，因此算我们为义〔叁：２７〕。
ｃ．属乎基督〔叁：２９〕。
13．ａ．得称为义〔叁：２４〕。
ｂ．脱离律法（训蒙的师傅）的困绑〔叁：２５〕。
ｃ．成为神的儿子〔叁：２６〕。
ｄ．与主合而为一，披戴基督〔叁：２７〕。
ｅ．与各信徒在基督里生命合一〔叁：２７〕。
ｆ．承受产业。基督是那蒙应许的子孙，来承受产业，我们也因着信归入基督，承受从神而来的产业，就是一切属灵的产业〔弗一：３；来九：１５〕。