第九课 详证因信为儿女
〔四：２１－３１〕
本课要旨：保罗在引述亚伯拉罕两个妻妾和两个儿子的历史，作为解释。他们乃代表两约：应许之约与律法之约。最後引出我们不再是在律法下作奴仆，乃是凭应许得自由作神的儿女了。
１．在〔四２１－２２〕所提及之「律法」是指甚麽？
２．请员两位组员分别简述：〔四：２２〕
ａ．夏甲的地位及以实玛利出生的经过。〔创十六：１－２；４－６；１５〕
ｂ．撒拉的地位及以撒出生并神应许的经过。〔创十五：４－６，十七：１５－２１；廿一：１－２〕
３．请参照〔四：２２－３１〕，把有关夏甲与撒拉的对比，按下表填上适当的答案：
| 夏甲 | 撒拉 |
| 律法（旧约） | 1. |
| 2. | 自主妇人 |
| 按血气生的 | 凭应许生的 |
| 按血气生的 | 3. |
| 4. | 自主儿女(得自由) |
| 现今的耶路撒冷 | 5. |
| 逼迫人的 | 6.. |
４．试解释为何夏甲所生的是「按着血气生的」而撒拉生的是「凭应许生的」。此事对我们有何启发？注意神应许的经过。〔四：２２－２３〕
５．两个妇人分别代表甚麽？〔四：２４〕
６．从〔四：２５〕中：
ａ．「夏甲」二字有何含意？（注一）
ｂ．「．．．西乃山与现在的耶路撒冷同类」是甚麽意思？
７．「天上的耶路撒冷」代表甚麽？最後怎样显现？〔来十一：１０；十二：２２；启叁：１２；廿一：２〕
８．耶路撒冷如何成为我们的「母」？是甚麽意思？保罗为何又引用〔赛五四：１〕以作解释？〔四：２６－２７〕（注二）
９．保罗两次运字义释经法，此方法我们可否参长？
10．我们成为神的儿女，与以撒的出生有何相似之处？〔四：２８；参四
：２９；叁：２６〕
ａ．
ｂ．
ｃ．
11．你想现代的「律法主义者」、「按血气生的人」会怎样对待神的儿女们呢？试分享你的经历。〔四：２９〕
12．保罗引用〔四：３０〕的经文「把使女和他儿子赶出去」有何用意？〔四：３０－３１；创廿一：１－１３〕
第九课附注：
注一：「夏甲」二字原文是属中性的字。
注一：「母」原文是单数，属阴性。
参考答案
第九课：详证因信为儿女
１．不是指西乃山的律法，而是概括指到摩西五经，因犹太人称摩西五经为律法书，参〔申一：５；四：４４－４５；叁一：９－１３，２４－２６；书一：７－８〕。
３．1. 应许（新约），〔２３，２４，２８〕；2.使女；3. 按圣灵生的；4. 生子为奴；5. 天上的耶路撒冷〔２６〕；6. 逼迫人的〔２９〕，受逼迫的〔２９〕。
４．神在亚伯拉罕无子之前，应许他必要生子，後裔众多〔创十五：４〕，但因亚伯拉罕及撒拉信心的软弱，他们便用自己的意思，立夏甲为妾，後生出以实玛利，正是「按血气」的方法生出，而非用信心相信神会用大能成就他的应许。而以撒之所以是「凭应许生的」，因为在撒拉在生理上已绝无可能生育时（九十岁）〔创十七：１７；十八：１１〕，却是用信心接上神的应许〔创十七：６－８，１９〕而生出以撒的。我们也要多学习经历用信心接上神各样的应许，而不用自己血气的方法作事。
５．撒拉代表应许，夏甲代表律法。
６．ａ．夏甲按字义来说，就是西乃山〔四：２５〕，有属灵的预表：就是西乃律法之约，因律法出於西乃〔出十九：１，２；廿四：４－８〕
ｂ．「现在的耶路撒冷」代表保罗写信当时的耶路撒冷，指犹太教的根据地。按犹太教的性质是与福音反对，和西乃律法的性质相同，叫人为奴、受捆绑。
７．代表天上的圣城，是圣徒的家乡，最後会从天而降。
８．因为天上的耶路撒冷代表撒拉，而〔四：２５〕明说撒拉正是预表神应许的约，在此我们因而得生〔叁：２２－２６〕，所以我们也当作是由撒拉而生；因此天上的耶路撒冷便成为了我们的母亲。这也应验了〔赛五四：１〕「你这不怀孕、不生养．．．」的预言。此节中的「你」乃是单数的（KJV译 " Thou "），而此段经文是紧接在预言主耶稣作救赎主之後〔赛五叁〕。按这个「你」的本质原是没有丈夫的〔四：２７；赛五四：１〕，因她其实不是人，却需要救赎〔赛五四：５〕，而神却是她的丈夫，她作妻子〔五四：５，６〕。可见这段预言其实是指着天上的耶路撒冷而言。
９．我们可运用现时各中英文的圣经译本、丰富的工具参考书，来发掘原文字义的真正意思。
10．ａ．凭应许生的〔四：２９〕；ｂ．按圣灵生的〔四：２９〕；ｃ．凭信而生〔叁：２６〕。
11．他们会逼迫凭信心信靠神的应许的人，因那些人只知道人的意思，并不知道神的心意。
12．此处的着重点在於那自主妇人的儿子，他将来是要承受产业的，而我们是神的儿女，将来要承受神的产业。