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第九课   详证因信为儿女   〔四:21-31〕 

本课要旨:保罗在引述亚伯拉罕两个妻妾和两个儿子的历史,作为解释。他们乃代表两约:应许之约与律法之约。最後引出我们不再是在律法下作奴仆,乃是凭应许得自由作神的儿女了。

 

1.在〔四21-22〕所提及之「律法」是指甚麽? 

 

2.请员两位组员分别简述:〔四:22〕

a.夏甲的地位及以实玛利出生的经过。〔创十六:1-2;4-6;15〕

b.撒拉的地位及以撒出生并神应许的经过。〔创十五:4-6,十七:15-21;廿一:1-2〕

 

3.请参照〔四:22-31〕,把有关夏甲与撒拉的对比,按下表填上适当的答案:

夏甲 撒拉
律法(旧约)  1. 
2. 自主妇人
按血气生的 凭应许生的 
按血气生的 3.
4. 自主儿女(得自由)
现今的耶路撒冷 5.
逼迫人的 6..

 

4.试解释为何夏甲所生的是「按着血气生的」而撒拉生的是「凭应许生的」。此事对我们有何启发?注意神应许的经过。〔四:22-23〕 

 

5.两个妇人分别代表甚麽?〔四:24〕

 

6.从〔四:25〕中:

a.「夏甲」二字有何含意?(注一)

 

b.「...西乃山与现在的耶路撒冷同类」是甚麽意思?

 

7.「天上的耶路撒冷」代表甚麽?最後怎样显现?〔来十一:10;十二:22;启叁:12;廿一:2〕

 

8.耶路撒冷如何成为我们的「母」?是甚麽意思?保罗为何又引用〔赛五四:1〕以作解释?〔四:26-27〕(注二)

  

9.保罗两次运字义释经法,此方法我们可否参长?

 

10.我们成为神的儿女,与以撒的出生有何相似之处?〔四:28;参四

:29;叁:26〕

a.

b.

c.

11.你想现代的「律法主义者」、「按血气生的人」会怎样对待神的儿女们呢?试分享你的经历。〔四:29〕

 

12.保罗引用〔四:30〕的经文「把使女和他儿子赶出去」有何用意?〔四:30-31;创廿一:1-13〕

 

 

第九课附注:

注一:「夏甲」二字原文是属中性的字。

注一:「母」原文是单数,属阴性。

 

参考答案

第九课:详证因信为儿女

 

1.不是指西乃山的律法,而是概括指到摩西五经,因犹太人称摩西五经为律法书,参〔申一:5;四:44-45;叁一:9-13,24-26;书一:7-8〕。

3.1. 应许(新约),〔23,24,28〕;2.使女;3. 按圣灵生的;4. 生子为奴;5. 天上的耶路撒冷〔26〕;6. 逼迫人的〔29〕,受逼迫的〔29〕。

4.神在亚伯拉罕无子之前,应许他必要生子,後裔众多〔创十五:4〕,但因亚伯拉罕及撒拉信心的软弱,他们便用自己的意思,立夏甲为妾,後生出以实玛利,正是「按血气」的方法生出,而非用信心相信神会用大能成就他的应许。而以撒之所以是「凭应许生的」,因为在撒拉在生理上已绝无可能生育时(九十岁)〔创十七:17;十八:11〕,却是用信心接上神的应许〔创十七:6-8,19〕而生出以撒的。我们也要多学习经历用信心接上神各样的应许,而不用自己血气的方法作事。

5.撒拉代表应许,夏甲代表律法。

6.a.夏甲按字义来说,就是西乃山〔四:25〕,有属灵的预表:就是西乃律法之约,因律法出於西乃〔出十九:1,2;廿四:4-8〕

b.「现在的耶路撒冷」代表保罗写信当时的耶路撒冷,指犹太教的根据地。按犹太教的性质是与福音反对,和西乃律法的性质相同,叫人为奴、受捆绑。

7.代表天上的圣城,是圣徒的家乡,最後会从天而降。

8.因为天上的耶路撒冷代表撒拉,而〔四:25〕明说撒拉正是预表神应许的约,在此我们因而得生〔叁:22-26〕,所以我们也当作是由撒拉而生;因此天上的耶路撒冷便成为了我们的母亲。这也应验了〔赛五四:1〕「你这不怀孕、不生养...」的预言。此节中的「你」乃是单数的(KJV译 " Thou "),而此段经文是紧接在预言主耶稣作救赎主之後〔赛五叁〕。按这个「你」的本质原是没有丈夫的〔四:27;赛五四:1〕,因她其实不是人,却需要救赎〔赛五四:5〕,而神却是她的丈夫,她作妻子〔五四:5,6〕。可见这段预言其实是指着天上的耶路撒冷而言。

9.我们可运用现时各中英文的圣经译本、丰富的工具参考书,来发掘原文字义的真正意思。

10.a.凭应许生的〔四:29〕;b.按圣灵生的〔四:29〕;c.凭信而生〔叁:26〕。

11.他们会逼迫凭信心信靠神的应许的人,因那些人只知道人的意思,并不知道神的心意。

12.此处的着重点在於那自主妇人的儿子,他将来是要承受产业的,而我们是神的儿女,将来要承受神的产业。

 

 

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